做者：黄意明 孙伯翰中秋时节，月光皎洁亮堂，是弄月的好时机。中秋节是我国的传统佳节，其节庆源自前人对月亮的祭奠，是中华民族祭月风俗的遗存和衍生。自古以来，中秋节就有祭月、弄月、食月饼、赏花灯等风俗，传播至今，经久不息。中秋节俗中的文化抱负是若何连绵至今的？
祭月仪式与礼乐文化
中秋节的最早起源和祭月仪式相关。从亚洲的两河流域到南美的墨西哥，世界上许多民族都有祭月仪式存在，我国古代也存在秋分祀月的传统。
月球的运行法例与农耕相关，而中秋时节恰是农做物收获的季节。原始人类通过类比联想将月球、做物的繁育与大地母性相联络，那些彼此联络的概念构成了一套家族类似的系统。固然在中国古代，官方的祭月仪式仍有祈求丰产之意，但《礼记》中记载的祭月仪式已经由曲看功利性的生殖崇敬逐步向尊重天然法例转化。
一方面，自周朝以后，中国人起头产生一套有关世界次序的“阴阳”看念，月的诸多属性，回于那套系统中“阴”所包罗的范围。《礼记》中一些文献都强调了那一点，而且阐了然周代所祭之月代表了某种天然法例和次序，而非神力的载体。另一方面，统治者从天然法例与次序推及社会法例与次序，官方祭月仪式已有了庇护社会次序的含义，成为礼乐文化的一部门。跟着儒家礼乐思惟的萌芽和人文精神的生长，原始天然崇敬思惟逐步式微，至少在周代，官方祭月的目标发作转化，从对有神性的月或月神之功利性的崇敬转向了对万物运行法例、社会次序的逃求。
周人认为，天然运行的法例、次序，与人世间的法例次序是同构的，如许，通过祭月仪式，就将对天然法例的崇敬与庇护社会次序的要求同一起来，并最末到达让社会协调的目标。统治者通过秋分祭月的仪式，教导官员和人民事君尽职。仪式的原理即在于，宇宙的运行有其法例与次序，日、月等天然星辰各守其分，差别的人员也应该各尽其职，对天然界法例的敬重便是对社会次序的庇护。
中秋弄月与节俗成形
除了祭月之外，文人逐步在日常生活中构成了弄月活动，那是一种诗意的审美活动。
弄月，与标致动听的月色以及人们对月亮的想象相关。《诗经·陈风》中就有《月出》一篇，将月色与美人响应，南朝谢庄的《月赋》中则有“升清量之悠悠，降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛，长河韬映；柔祇雪凝，圆灵水镜；连看霜缟，周除冰净……”之段落描画月色之美。在月光的普照下，世间的气象皆成美景，令人们沉浸愉悦。
文人中秋弄月的风俗最早见于魏晋期间。《晋书》卷九十二曰：“谢尚时镇牛渚，秋夜乘月。率尔与摆布微服泛江。”欧阳詹《玩月诗序》云：“玩月，古也，谢赋、鲍诗、朓之‘庭前’、亮之‘楼中’皆玩月也。”可见其时已呈现文人有组织的弄月活动，那种弄月活动是与民间崇奉及官方的祭月仪式差别的自在的审美活动，是中秋风俗构成的又一来源。
到了宋代，弄月与拜月，配合构成了做为民俗活动的中秋节的两个方面。从宋代起头，中秋节放假一天，民间团聚娱乐，加上自周以来祭月活动的汗青，以及文人弄月活动的影响，几种因素会聚在一路培养了为今人所熟知的中秋节的样态，那成为中秋做为民俗节日正式构成的首要标记。
中秋节正式构成的第二个标记在于，民间崇奉在宋代已融进中秋活动中。苏轼《看海楼晚景》诗“楼下谁家烧夜香，玉笙哀怨弄初凉。临风有客吟秋扇，拜月无人见晚妆”，提到了民间拜月那一行为。在宋代，中秋之夜，人们“登楼或于中庭焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫……女则澹竚粉饰，则愿貌似嫦娥，圆如皓月”。由此可见，民间崇奉已对中秋节形成了较为普遍的影响。
宋代之所以被认定为民间中秋节正式构成的期间的标记，还因为中秋的“团聚”属性最早是在那一期间定型的。南宋吴自牧《梦粱录》中所载家家户户“安放家宴，团聚子女”，证明了在宋代，中秋节具有了团聚的含义。何以中秋象征团聚？当然与中秋节的月亮最为皎洁、圆整有关。可见，做为民俗活动的中秋节起源于魏晋期间的文人弄月，开展于唐，后与民间的拜月仪式相连系，在得到官方认定后最末构成于宋。
在明清期间，中秋拜月较前代有了进一步开展。那一期间的文献相较于之前，更为详尽地笔录了其时中秋拜月的过程。据刘侗《帝京景物略》等文献记载可知，比拟于前代，明清期间拜月构成了一套规定的流程，摆祭案于月出的标的目的，放置画有蟾兔、月宫或是月光菩萨的月光纸于案上，焚香而拜，最初以烧月光纸、向家人分食祭品为完毕。
那一期间的话本小说中也呈现了对弄月和拜月的情状的描述。《红楼梦》第一回就呈现了贾雨村弄月的情形，而第七十五回描述了世人拜月的情境。那些记载和描写阐了然在明清时代，诗意的弄月活动并未因拜月活动鼓起而陵夷，弄月与拜月是中秋节活动的配合构成部门。明清期间，中秋弄月已成了整个中华民族共有的活动而见于各地。
中秋文化的几大内涵
察看做为民俗节日中秋节的内核，团聚、平等、诗意、生命意识都成为其重要内涵，而团聚又是最为核心的内涵。
中华民族历来有逃求协调圆满的人心理想，而中秋节的构成正称心了人民的那一愿看。唐人殷文圭的“万里无云镜九州，最团聚夜是中秋”和宋人高登“但愿团聚三十秋，不计工具与南北”的诗句，安妥地反映出中国人期看团聚的深层心理。
汗青上，中秋团聚的意愿，为加强家族、友朋的凝聚力，起到很好的社会调剂感化，最典型的例子即是苏轼与苏辙兄弟二人。二人在中秋以诗的形式互通手札，看似是在彼此诉说他们所见到的风光、履历的工作，本色却是在中秋那个百口团聚的时刻，以诗意联络起兄弟二人的感情。唐人王建的《十五夜看月寄杜郎中》、宋人司马光的《八月十五日夜寄友人》那类诗皆是在中秋节时以诗歌的形式与伴侣交换感情，增进友谊。
贯串中秋文化的另一核心内涵，则是平等的看念。宋人的一些记载完全脱节了古代祭月礼的贵族性和某些节日的小寡特征，使得中秋节成为全民平等欢乐的节日，所谓“风露清，月华明，明月万家欢笑声”，表现出中秋节日精神的平等性。
诗情画意也是中秋的内涵。中国的传统节日，贯串着中国人的时间意识，表现着天然和生命的节律，代表着中国人天人合一的生活抱负，所以历来不乏诗情画意，此中尤以中秋为最。“人有离合悲欢，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”的文句，既代表着前人对人生的达看立场，又拜托着他们对人生的美妙等待。
而“但愿团聚三十秋，不计工具与南北”“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”等诗句，通过对人类共通感情的抒发，起到心灵安抚的效果。至于“素月分辉，明河共影，内外俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说”，则在人与天然的交融中，领略生命的澄明之境。许多诗人写诗如梦如幻，将对人生的慨叹、根究与中秋的月色连系在一路，使人生充满了诗意。因而，在中秋如许一个美妙的日子，我们理应放松身心，试着体验诗意栖居的美妙。
中秋的内涵还包罗着中华文化的生命意识。与中秋相关的符号、神话，表现出了中国人的生命意识。西王母、月桂、蟾蜍、月兔自己都是生育和长生的符号。嫦娥奔月、吴刚伐桂则表现出了中国人对生命永久与精神生生不息的逃求。“但愿人长久”就是中秋时刻对生命长久的美妙祈愿。中秋的其他意义，团聚、平等、诗意均是人们对世俗生活的美妙祝福，而安康长命，则是一切美妙生活的前提。
（做者黄意明系上海戏剧学院传授，孙伯翰系云南艺术学院青年教师、博士）
来源： 解放日报