（一）循循善诱，因材施教。孔子教导学生不倚老卖老，不居高临下，不气焰万丈，而是表示出一副和气可亲，平易近人的姿势，他平易近人地对学生说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”意思是你们不要因为我的所纪比你们稍长一点就不敢说话，你们大可没必要严重，也无须顾忌，为所欲为，斗胆婉言，想说什么就说什么，想如何说就如何说。
从那里我们看到了孔子的教进修惯，那就是平等、民主，伴侣式的对话闲聊，不存在年龄、辈分长幼之此外顾忌，学生当然情愿在一种协调、民主的气氛里畅所欲言。孔子又说：“居则曰，‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉？”孔子的设问启发很有意思。起首，他洞悉学生心理，晓得学生常日的所思所想，所言所语，可能是他的学生一个个才调卓著，理想远大，但是没有人赏识、重用他们的缘故，所以免不了牢骚满腹，怨声载道，大叹世道不公，那种表示当然不契合孔子的“君子”原则，孔子曾说过“不患人之不己知，患不知人也。
”“人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子恰是挠住那种现状设问，一问就问到了学生心坎里往，“如或知尔，则何以哉？”学生当然情愿在教师面前畅谈本身的抱负理想、情操志趣，一来因为本身确实饱读诗书，才气超绝，二来也因那那份抱负志趣，久积于心，末于有时机一吐为快。
由此可见，孔子对学生知根知底，巧于设问，擅长启发，教导具有极强的针对性。那种安身现实，洞悉心理，循循善诱，启发引导的教导办法关于我们贯彻施行新课程变革无疑是有重要启迪意义的。
学生的脾气习惯、个性心理丰富复杂，多种多样，孔子的教导不是陈旧见解，浮泛说教，而是因人而异，因材施教，办法乖巧多变而又幽默诙谐。
《侍坐》章中所记载的孔子的四个学生志趣差别，脾气各别。子路才能高强，才调超群，志向远大，自信满满，可是出言不逊，鲁莽激动，骄狂自卑，孔子只以一个意味深长的脸色“哂之”来评判，必定学生的才气和实力，又委婉地责备了他的说话激动，毫不辞让的立场。冉有和公西华两个学生都谦虚隆重，坦荡热诚，说话温暖自抑，立场谦虚诚恳。
两人道情差别在于，冉有说话干事谨小慎微，如履薄冰，有点畏首畏尾，顾忌重重的意味；公西华说话则口气谦虚，措辞得体，反映机警，听他说话颇有一种“言者豁然，闻者陶然”的觉得。孔子对他们两人的谈话没有当即点评，而是待其走后，在曾皙的诘问下，才颁发观点。
“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”连用五个反问，足够必定两位学生的治国安邦的政治才气，也表达了本身相信学生，颂扬学生的冲动而骄傲的心绪。现实上，孔子那一番必定和颂扬目标乃在于给谦虚过火、自信不敷的冉有、公西华以极大的鼓舞和敦促，想必细心的曾皙会把孔子的激越评判转告两位同窗吧，也能够预言，当冉有、公西华得知教师对本身的期看和鼓舞时，该有多么冲动、兴奋。
孔子就是如许，对骄狂自傲的子路，委婉责备；对谦虚过火的冉有、公西华则委婉鼓舞。曾皙最初一个发言，他用充满诗情画意的语言描画了他心目中的抱负生活和生命情趣，表示出一种恬澹名利，平静无为，逍远安适，无忧无虑的脾气。对此，孔子喟然长叹，深表附和，因为，曾皙描画的清风沂水、性天风月的生活暗合孔子壮志未遂，英雄无路的崎岖潦倒心态。
那是一种“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的喟叹，也是一种心灵共喊，志趣相投的评判，想必做为学生的曾皙听过教师的评判之后也会慨叹嘘唏吧。四个学生，四种抱负，四种脾气，孔子因人而异，因势差别，别离以差别的评点（或语言、或脸色、或感慨、或反问、或间接、或委婉）来教导学生。
此次师生闲坐聊天，能够说是孔子“因材施教”的典型规范。
其实《论语》中如许的事例良多。有一次，子路问孔子：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语•先辈》）子路和冉有向孔子请教同样一个问题，但孔子的答复却因势而异，因人差别。子路脾气勇猛、粗莽，爽曲、顽强，孔子告诉他不要勇猛过甚而有生命求助紧急，应该考虑还丰年老的父兄在。
冉有的行为退缩，谨小慎微，一事当前，处处讲究辞让，自叹不如，孔子鼓舞他果断勇猛，斗胆前进。启发引导，通情达理，那就是孔子的教导，针对各不不异的人的个性心理的差别，别离停止差别的教导。那种“因材施教”的意义在于尊重学生个别的特殊性，可以较好地促进学生个别身心安康的协调开展。
（二）兼容并蓄，鼓舞个性。西哲有言“世上没有两片完全不异的树叶”，人也一样，差别生活履历和文化布景的人具有差别的性格气量、兴致喜好和抱负操守，做为教书育人的教师在评判察看学生时，切不成以己度人，千人一面，千部一腔，更不成死抠条条框框，对学生求全责怪，要有一种兼容并蓄，百川纳海的恢宏气宇，尊重学生丰富多彩的个性特征，采用并理解种种个性差别，通过科学引导促使学生的个性朝向积极安康的标的目的开展。
孔子就是如许教导学生的。四个学生，能够说有四种抱负，子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国，那些设法不完全吻合孔子的抱负原则，但孔子没有对他们停止简单的必定和否认，更不根据本身预设的原则或偏私爱好来评判学生，而是宽大采用，积极必定，其实不夫分寸地颂扬、鼓舞。
那从《侍坐》章结尾一段的评点能够看得出来。不论是从政治国的子路、冉有、公西华，仍是逍远闲居的曾皙，孔子都是积极的评判，对曾皙是感同身受的理解，对冉有、公西华则死力颂扬，鼓舞他们大展宏图，对子路则是必定其才气傍边略有责备。孔子的抱负与学生的逃求必定差别，但他可以宽大并鼓舞学生们似乎对立的抱负逃求，那就是孔子的襟怀，那就是孔子的个性教导。
再有，文中写到了子路发言的一个欠好的习惯，暴躁、激动、口无遮拦，不假根究，狂傲无[礼，孔子对子路的鲁莽表示一语不发，只意味深长的笑了一下。我们能够揣度，假设孔子对他的性格特征、个性习惯持否认立场的话，那么那些年来，子路应该有所收敛，四个学生中就他跟从教师的时间最长，但他没有一点改动，那能否告诉我们，孔子并没有让子路改动本身的性格，仍是相当尊重子路的，恰是在那种布景下，子路才气我行我素，不假根究，脱口而出。
还有曾皙，孔子和其余三个学生在谈话时他却在“鼓瑟”，那会不会影响他人呢？当然不会，假设曾皙鼓瑟打扰了孔了和其余三个门生的谈话的话，那么孔子必定会制止他那种行为，我们可以想到的是，曾皙喜好音乐，或许他的吹奏是想为师兄师弟们闲坐聊天衬着气氛呢！（是不是有点类似于中心电视台“实话实说”节目里的乐队伴奏？）他的所做所为超逸潇洒，不同凡响。
孔子没有制止他，更没有责备他，是不是孔子也默认了他那种喜好和习惯？从“子路率尔对曰”到“曾皙鼓瑟而谈”，我们清楚看到了孔子对学素性格特征和兴致喜好的理解和认同，采用和鼓舞。那种尊重个性，宽大个性，必定个性的做法其实值得我们做教师的进修。
（三）自主互助，赏识学生。
孔子深谙教导之道，教导学生的办法也多种多样，此中，他十分重视引导学生停止自我教导，互助教导。子路颁发了一通大方鼓动感动的唉声叹气之后，我们再也没有闻声他说什么，我们看到了孔子“哂之”，我们听到了孔子责备他“为国以礼，其言不让”，子路事实若何对待教师的反映呢？也许他会从教师的细微脸色发觉到什么。
更有意思的是，与子路的骄狂自傲、好逸恶劳构成比照的是冉有和公西华两个师弟的言语立场。冉有说话谦虚隆重，不寒而栗，公西华则谦虚机智，情实意切。那两个师弟的表示与子路刚好相反，或许从那种实其实在的比照中，从教师意味深长的“哂之”中，子路应该躬身自省，大白些什么吧。
孔子就是如许，不多说一句话，更不动辄责备、呵斥，而是引导学生谈抱负，谈志趣，让学生在彼此交换中，在教师不经意的表示中，大白本身的行为习惯、礼节涵养应该若何定位和标准。孔子用冉有和公西华的谦虚温暖来教导子路，也用子路的勇敢自信来鼓舞冉有和公西华，那种专心良苦的活动（谈话）安放确实表现了孔子教导伶俐的别致和深入。
通看《侍坐》全文，我们发现，孔子对学生谈抱负，谈志趣，除了对子路“出言不逊”稍有不满之外，根本上都是必定学生，相信学生，鼓舞学生，以至为学生有远大抱负，文雅志趣而感应欣慰、骄傲，那让我想起了如今正时髦的“赏识教导”，孔子是不是也是在搞“赏识教导”呢？我看是的，《侍坐》章结尾一段表现得十分明显。
对子路，孔子足够相信他的雄才大概和超强实力，关于冉有和公西华，孔子连用五个反问句来评判他们的抱负，相信他们治国安邦，力堪重任，特殊是对公西华，孔子说“赤也为之小，孰得为之大？”那不就是教师骄傲地夸奖学生吗？他认为公西华知书达理，娴于礼乐，完全超出了一般人，他不担任治国重任，更与何人呢？关于曾皙，孔子则是发自心里的赏识和理解。
连系前面的阐发，我们几乎能够说，孔子老是站在学生的角度上，为他们的将来着想，培育提拔他们优良的个性，相信他们的才调和才能，鼓舞他们一试身手大展鸿图，而关于他们的不敷和弊端，又老是委婉委婉地责备教导。那恰是孔子“赏识教导”的思惟精华啊，感激孔子！中国古代最伟大的教导家，他用本身的言行风采为我们今天若何当教师上了十分超卓的一课。
人生看(抱负).
孔子“礼乐治国”的政治思惟。