曾巩乃是唐宋八各人之一,就是他写的
曾巩
曾巩，字子固，南丰人（现江西南丰县），北宋文学家。
曾巩·墨池记
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？
方羲之之不成强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山川之间；岂其徘徊肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精神自致者，非天成也。
然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂能够少哉，况欲进修道德者邪？
墨池之上，今为州学舍。传授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如斯，况仁人庄士之遗风余思被于下世者何如哉！
庆历八年九月十二日，曾巩记。
译文：
临川郡城的东面，有块突起的高地，下临溪水，名喊新城。新城上面，有一口低洼的长方形水池，称为王羲之墨池。那是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经敬慕东汉书法家张芝，在此池边操练书法，池水都因而变黑了，那就是他的故迹。
莫非实的是那回事吗？当王羲之不肯受人牵强而仕进的时候，他曾遍游越东各地，泛船东海之上，以快心于山光水色之中。莫非当他逍远游历尽情游览的时候，又曾经在此地歇息过吗？王羲之的书法到了晚年才渐进佳境，看来他所以能有那么深的造诣，是因为他吃苦用功所到达的成果，而不是天才所致。
但后世没有能及得上王羲之的，恐怕是他们所下的进修功夫不如王羲之吧？看来进修的功夫怎么能够少化吗！更何况关于想要在道德方面获得很高的成就的人呢？
墨池旁边如今是抚州州学的校舍。传授王君深怕关于墨池的事迹被埋没无闻，就写了“晋王右军墨池”那六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“期看有篇叙记文章。
”我揣度王君的心意，莫非是因为喜好他人的长处，即便是一技之长也不愿让它藏匿，因而就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想妥帖王羲之临池苦学的事迹来鼓舞那里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人爱崇到那般地步，更不消说仁人君子们留下来的风气和美德会如何地影响到后世人呢！
庆历八年九月十二日，曾巩做记。
墨池在江西省临川县，相传是东晋大书法家王羲之洗笔砚处。曾巩饮慕王羲之的盛名，于庆历八年(1048)九月，特地降临川凭吊墨池遗迹。州学传授(官名)王盛请他为"晋王右军墨池"做记，于是曾巩根据王羲之的轶事，写下了那篇闻名散文《墨池记》。
名为《墨池记》，着眼点却不在"池“，而在于阐释成就并不是天成，要靠吃苦进修的事理，以此鼓舞学者勤奋进修。文章以论为纲，以记为目，记议交织，纲目同一，写法别致新颖，观点精警，确是罕见之佳做。
本辞意在写论，但发议之前，又不克不及不记叙与墨池有关的素材。
不然，议论使无所附丽，显得浮泛，失之浮泛说教。如记之过详，又会鹊巢鸠占，埋没题旨。故做者摘用了记议连系，略记详论的办法，以凸起文章的题旨。开头，大处落笔，以省险的翰墨，根据荀伯子《临川记》所云，概活了墨他的天文位置、情况和模样形状：
"临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。
。新城之上，有池洼然而方以长“。同时，又根据王羲之敬慕张芝，"临池学书，池水尽黑"的传说，指出墨池得名的由来。其实，有关墨池的传说，除《临川记》所述之外，还有诸种说法，因本文的目标在于说理，不在于记池，所以皆略而未提。文辞之简约，可谓惜墨如金。
关于墨他的记叙，虽要言不繁，却展设了通向议论的轨道。接着文章由物及人，逃述王羲之退离官场的一段生活履历。据《晋书》记载，骠骑将军王述，少时与羲之齐名，而羲之甚轻之。羲之任会稽内史时，述为杨川刺史，羲之成了他的部下。后王述查察会稽郡刑改，羲之以之为耻，遂称病往职，并于父母墓前宣誓不再出来仕进。
关于王羲之的那一段履历，做者只以"方羲之之不成强以仕强以仕"一语?带过，略予交代，随之逃述了王羲之随意遨游，纵情山川的行迹："尝极东方，出沧海，以娱其意于山川之间，岂有徘徊恣肆，而又尝自休于此邪7"那一段简单逃述，也至关重要。它凸起了王羲之立崖岸耿直、脱尘超俗的思惟，那是王琵之学书法的思惟根底和优良的精神情量，不克不及不提。
从构造上讲，"又尝自休于此邪"一语，用设问句式肯了王羲之曾在临川学书，既与上文墨池挂起钩来，又为下文的议论供给了根据。随后，在记的根底上，文章转进了议；"羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精神自致者，非天成也。"虞和《论书表》云："羲之书在始末有奇，殊不堪庾翼，迨其末年，乃造其极。
尝以章草书十纸，过亮，亮以示翼。翼叹服，因与羲之书云：'吾昔有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧看'。"那阐明王羲之晚年己与"草圣"张芝不相上下，可见"羲之之书晚乃成"之说有事实根据，令人心服。那么，羲之书法所以"善"的底子原因是什么？那就是专注致志，好学苦练的成果，而不是生成的。
至此，原因，在于欠缺勤奋精神，进一步阐了然吃苦进修的重要性。最初，又循意生发，引申封建士医生的道德涵养上往，指出"进修道德“，吃苦进修也是不成少的．就如许，正面立论，背面申诉，循意生发，一层深似一层地显示了文章的题旨。然而，做者对题旨的开辟并未就此行步。
在简单记叙州学传授王盛向他素文的颠末以后，文章再度转进议论："推王君之心．岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪?"那虽是对王君专心的揣度，实则是做者做记的良苦专心．接着，又随物赋意，推而广之，进一步议论道："夫人之有一能，而使后人尚之如斯，况仁人庄士之遗风余思，被于下世者何如哉。
"做者由王羲之的善书法之技，推及到"仁人庄士"的教化、德性，鼓舞人们不只要有"一能“，更要吃苦进修封建士医生的道德涵养，从而把辞意又引深一层。曾巩是"正统派"古文家，文章的卫道气息较深挚，那里也明显地流露了他卫道的传统思惟。
在宋代以"记"为体裁的说理散文中，象《墨池记》如许以记为附，以议为主的写法仍是不多见的。
《醒翁亭记》的思惟意脉是"别有用心不在酒“，"在乎山川之间也“。但那种"意“，不是靠发"议"表?达出来的，而是跟着山川相映、朝暮变比、四时幻化的天然景物描写透露出来的；《岳阳楼记》的重心不在记楼，在于敞露小我"先全国之忧而忧，后全国之乐而乐"的肚量，在抒情体例上，做者摘用的是触景生情的办法，因而文章展排翰墨，以较乡的篇幅写了岳阳楼变化多端的风光．而《墨池记》用于记"池"的文字较少，论说文字却良多。
它不是在记叙之后再发议论，而是记事、议论错杂利用，天衣无缝。虽然议多于记，却无断线风孕，游离意脉之弊，读来觉得天然天成。能够说《墨池记》脱尽了别人窠臼，辟出了自家门路。