翻译：
临川郡城的东面,有块突起的高地,下临溪水,名喊新城。新城上面,有一口低洼的长方形水池,称为王羲之墨池。那是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经敬慕东汉书法家张芝,在此池边操练书法,池水都因而变黑了,那就是他的故迹。
莫非实的是那回事吗?当王羲之不肯受人牵强而仕进的时候,他曾遍游越东各地,泛船东海之上,以快心于山光水色之中。莫非当他逍远游历尽情游览的时候,又曾经在此地歇息过吗?王羲之的书法到了晚年才渐进佳境,看来他所以能有那么深的造诣,是因为他吃苦用功所到达的成果,而不是天才所致。
但后世没有能及得上王羲之的,恐怕是他们所下的进修功夫不如王羲之吧?看来进修的功夫怎么能够少化吗!更何况关于想要在道德方面获得很高的成就的人呢?
临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城。新城之上,有池洼然而方以长,曰王羲之之墨池者,荀伯子《临川记》云也。
羲之尝慕张芝,临池学书,池水尽黑,此为其故迹,岂信然邪?方羲之之不成强以仕,而尝极东方,出沧海,以娱其意于山川之间,岂有徘徊肆恣,而又尝自休于此邪?羲之之书晚乃善,则其所能,盖亦以精神自致者,非天成也。然后世未有能及者,岂其学不如彼邪?则学固岂能够少哉!况欲进修道德者邪?
墨池旁边如今是抚州州学的校舍。
传授王君深怕关于墨池的事迹被埋没无闻,就写了“晋王右军墨池”那六个大字悬挂在门前两柱之间标明它,又对我说：“期看有篇叙记文章。”我揣度王君的心意,莫非是因为喜好他人的长处,即便是一技之长也不愿让它藏匿,因而就连他的遗迹一并重视起来吗?或者是想妥帖王羲之临池苦学的事迹来鼓舞那里的学生吗?人有一技之长,尚且使后代人爱崇到那般地步,更不消说仁人君子们留下来的风气和美德会如何地影响到后世人呢!
墨池之上,今为州学舍。
传授王君盛恐其不章也,书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之,又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心,岂爱人之善,虽一能不以废,而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?夫人之有一能,而使后人尚之如斯,况仁人庄士之遗风余思,被于下世者何如哉!
庆历八年九月十二日,曾巩做记。
庆历八年九月十二日,曾巩记。
《墨池记》鉴赏
墨池在江西省临川县,相传是东晋大书法家王羲之洗笔砚处。曾巩饮慕王羲之的盛名,于庆历八年(1048)九月,特地降临川凭吊墨池遗迹。
州学传授(官名)王盛请他为"晋王右军墨池"做记,于是曾巩根据王羲之的轶事,写下了那篇闻名散文《墨池记》。名为《墨池记》,着眼点却不在"池“,而在于阐释成就并不是天成,要靠吃苦进修的事理,以此鼓舞学者勤奋进修。文章以论为纲,以记为目,记议交织,纲目同一,写法别致新颖,观点精警,确是罕见之佳做。
本辞意在写论,但发议之前,又不克不及不记叙与墨池有关的素材。不然,议论使无所附丽,显得浮泛,失之浮泛说教。如记之过详,又会鹊巢鸠占,埋没题旨。故做者摘用了记议连系,略记详论的办法,以凸起文章的题旨。开头,大处落笔,以省险的翰墨,根据荀伯子《临川记》所云,概活了墨他的天文位置、情况和模样形状：
"临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城。
新城之上,有池洼然而方以长“。同时,又根据王羲之敬慕张芝,"临池学书,池水尽黑"的传说,指出墨池得名的由来。其实,有关墨池的传说,除《临川记》所述之外,还有诸种说法,因本文的目标在于说理,不在于记池,所以皆略而未提。文辞之简约,可谓惜墨如金。
关于墨他的记叙,虽要言不繁,却展设了通向议论的轨道。接着文章由物及人,逃述王羲之退离官场的一段生活履历。据《晋书》记载,骠骑将军王述,少时与羲之齐名,而羲之甚轻之。羲之任会稽内史时,述为杨川刺史,羲之成了他的部下。后王述查察会稽郡刑改,羲之以之为耻,遂称病往职,并于父母墓前宣誓不再出来仕进。
关于王羲之的那一段履历,做者只以"方羲之之不成强以仕强以仕"一语?带过,略予交代,随之逃述了王羲之随意遨游,纵情山川的行迹："尝极东方,出沧海,以娱其意于山川之间,岂有徘徊恣肆,而又尝自休于此邪7"那一段简单逃述,也至关重要。它凸起了王羲之立崖岸耿直、脱尘超俗的思惟,那是王琵之学书法的思惟根底和优良的精神情量,不克不及不提。
从构造上讲,"又尝自休于此邪"一语,用设问句式肯了王羲之曾在临川学书,既与上文墨池挂起钩来,又为下文的议论供给了根据。随后,在记的根底上,文章转进了议；"羲之之书晚乃善,则其所能,盖亦以精神自致者,非天成也。"虞和《论书表》云："羲之书在始末有奇,殊不堪庾翼,迨其末年,乃造其极。
尝以章草书十纸,过亮,亮以示翼。翼叹服,因与羲之书云：'吾昔有伯英章草书十纸,过江亡失,常痛妙迹永绝。忽见足下答家兄书,焕若神明,顿还旧看'。"那阐明王羲之晚年己与"草圣"张芝不相上下,可见"羲之之书晚乃成"之说有事实根据,令人心服。那么,羲之书法所以"善"的底子原因是什么?那就是专注致志,好学苦练的成果,而不是生成的。
至此,原因,在于欠缺勤奋精神,进一步阐了然吃苦进修的重要性。最初,又循意生发,引申封建士医生的道德涵养上往,指出"进修道德“,吃苦进修也是不成少的．就如许,正面立论,背面申诉,循意生发,一层深似一层地显示了文章的题旨。然而,做者对题旨的开辟并未就此行步。
在简单记叙州学传授王盛向他素文的颠末以后,文章再度转进议论："推王君之心．岂爱人之善,虽一能不以废,而因以及乎其迹邪?其亦欲推其事以勉其学者邪?"那虽是对王君专心的揣度,实则是做者做记的良苦专心．接着,又随物赋意,推而广之,进一步议论道："夫人之有一能,而使后人尚之如斯,况仁人庄士之遗风余思,被于下世者何如哉。
"做者由王羲之的善书法之技,推及到"仁人庄士"的教化、德性,鼓舞人们不只要有"一能“,更要吃苦进修封建士医生的道德涵养,从而把辞意又引深一层。曾巩是"正统派"古文家,文章的卫道气息较深挚,那里也明显地流露了他卫道的传统思惟。
在宋代以"记"为体裁的说理散文中,象《墨池记》如许以记为附,以议为主的写法仍是不多见的。
《醒翁亭记》的思惟意脉是"别有用心不在酒“,"在乎山川之间也“。但那种"意“,不是靠发"议"表?达出来的,而是跟着山川相映、朝暮变比、四时幻化的天然景物描写透露出来的；《岳阳楼记》的重心不在记楼,在于敞露小我"先全国之忧而忧,后全国之乐而乐"的肚量,在抒情体例上,做者摘用的是触景生情的办法,因而文章展排翰墨,以较乡的篇幅写了岳阳楼变化多端的风光．而《墨池记》用于记"池"的文字较少,论说文字却良多。
它不是在记叙之后再发议论,而是记事、议论错杂利用,天衣无缝。虽然议多于记,却无断线风孕,游离意脉之弊,读来觉得天然天成。能够说《墨池记》脱尽了别人窠臼,辟出了自家门路。
一、王羲之介绍
王羲之在公元303年生于东晋,在七岁时就起头学书法。
他的启蒙教师是他的伯父和闻名的女书法家卫铄夫人。王羲之先学正楷,在他年纪比力大的时候,起头创建本身的风气,并自成一体,首创一格。他的行墨客动活泼,于间架构造中足够表示了本身的豪情。他最闻名的书法做品是《兰亭序》。那是他在公元353年完成的做品。
那时候,王羲之邀请了41位亲友老友,在乡下的兰亭举行野外盛会。他们坐在溪水两旁,把羽觞（一种笨重的酒杯）放在水上,顺水而下,每人挨次取觞饮酒做诗。写不出诗的人,都要被罚酒,当天有26人做诗,一共写了35首。王羲之带着醒意,即席挥毫,为那些诗做序,写成《兰亭序》。
《兰亭序》被誉为中国书法史上最伟大的做品,它的本来后来被唐太宗取往,做为本身的陪葬物。《兰亭序》的原迹固然在公元650年失传,但王羲之的字体对中国书法却产生了严重的影响。唐太宗对《兰亭序》的偏心,促使更多书法家进修和摹仿王羲之的字体。
二、曾巩介绍
曾巩（1019～1083）,北宋散文家。
唐宋八各人之一。字子固。建昌军南丰（今属江西）人。嘉二年（1057）进士。历任馆阁校勘、集贤校理、实录查抄官,官至中书舍人。曾巩出自欧阳修门下,完全承受了欧阳修先道然后文的古文创做主张,并且比欧阳修更着重于道。因而,曾巩的散文在八各人中是情致和文摘都较少的一家。
但曾文长于议论,他的政论文,语言朴实,立论精辟,说理盘曲尽意。如《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》等都纡徐委备,近似欧阳修文。记叙文亦常多议论,如《宜黄县县学记》《墨池记》都于记叙中纵谈古今。曾巩亦能诗,今存诗四百余首,以七绝成就较高,但为文所掩,不大受人重视。
著做今传《元丰类稿》50卷,有《四部丛刊》影印刊本。
三、史乘中有关王羲之的记载
羲之雅好服食养性,不乐在京师。初渡浙江便有末焉之志。会稽有佳山川,名流多居之……曾与人书云：“张芝临池学书,池水尽黑。
使人耽之若是,未必后之也。”
羲之既往官,与东土着土偶士尽山川之游,弋钓为娱。……遍游东中诸郡,穷诸名山,泛沧海。叹曰：“我卒当以乐死。”
——《晋书·王羲之传》卷八十
荀伯子《临川记》云：“王羲之尝为临川内史,置宅于郡城东高坡,名曰新城。
旁临回溪,特据层阜,其地爽垲,山水如画。今旧井及墨池犹在。”
——乐史《承平寰宇记》卷一百一十。