高三语文书《齐桓晋文之事》课后操练第二题翻译的句子有哪几个?急~功课啊
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）能够听听吗？” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子答复说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的工作的，因而后世失传了。我没有传闻过那事。（假设）必然要说，那么仍是说说行王道的事吧！” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？” （齐宣王）说：“要有什么样的道德，才能够行王道以同一全国呢？” 曰：“德何如，则能够王矣？” （孟子）说：“抚慰老苍生而称王全国，便没有什么人能抵御他了。” 曰：“保民而王，莫之能御也。” （齐宣王）说：“象我如许的人，可以抚慰老苍生吗？” 曰：“若寡人者，能够保民乎哉？” （孟子）说：“能够。
” 曰：“可。” （齐宣王）说：“根据什么晓得我能够做到呢？” 曰：“何由知吾可也？” 孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有小我牵牛从殿下走过。您看见那小我，问道：“牛（牵）到哪里往？”（那人）答复说：“预备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副惧怕发抖的样子，就如许没有罪恶而走向受刑的处所。
”（那人问）道：“那么，烧毁祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。”’不晓得有没有那件事？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而审问下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无功而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？” （齐宣王）说：“有那事。” 曰：“有之。” （孟子）说：“如许的心就足以行王道以同一全国了。老苍生都认为大王是小气。我确实晓得您是出于一种不忍的同情心。” 曰：“是心足以王矣。
苍生皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” （齐宣王）说：“是的，确实是如许（对我曲解）的苍生。齐国固然地盘狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副惧怕发抖的样子，毫无罪恶而走向受死的处所，所以用羊往换它。” 王曰：“然，诚有苍生者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无功而就死地，故以羊易之也。” （孟子）说：“你不要对苍生说您小气而感应希罕。以小换大，他们怎么晓得此中的意思呢？您假设不忍看它无功而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？” 曰：“王无异于苍生之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无功而就死地，则牛羊何择焉？” 齐宣王笑着说：“那到底是一种什么设法呢？（我也说不清晰），我（确实）不是吝惜财帛而以羊换掉牛的，（那么看来）老苍生说我小气是理所应当的了。” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎苍生之谓我爱也。
” （孟子）说：“没有关系，您如许做正表现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人关于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀喊）的声音，便不忍心食它的肉。所以君子把厨房建得远远的。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 齐宣王兴奋了，说：“《诗经》说：‘他人有什么心思，我能测度到。’──说的就是先生您如许的人啊。我如许做了，回头再往想它，却想不出是为什么。先生您说的那些，关于我的心实有豁然开郎的感化啊！那种心之所以契合王道的原因，是什么呢？” 王说，曰：“诗云：‘别人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 孟子）说：“（假设）有人陈述大王说：‘我的气力足以举起三千斤，却不克不及够举起一根羽毛；（我的）目力眼光足以看清鸟兽秋天重生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不敷以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” （齐宣王）说：“不相信。” 曰：“否。” “现在您的恩德足以推及禽兽，而老苍生却得不到您的好事，却是为什么呢？如许看来，举不起一根羽毛，是不消气力的缘故；看不见整车的柴草，是不消视力的缘故；老苍生没有遭到受护，是不愿布施恩德的缘故。
所以，大王您不克不及以王道同一全国，是不愿干，而不是不克不及干。” “今恩足以及禽兽，而功不至于苍生者，独何与？然则一羽之不举，为不消力焉；舆薪之不见，为不消明焉；苍生之不见保，为不消恩焉。故王之不王，不为也，非不克不及也。” （齐宣王）说：“不愿干与不克不及干在表示上如何区别？” 曰：“不为者与不克不及者之形，何以异？” 孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山往跳过渤海，告诉他人说：‘我做不到。
’那确实是做不到。为晚辈推拿一下肢体，告诉他人说：‘我做不到。’那是不愿做，而不是不克不及做。大王所以不克不及同一全国，不属于（用胳膊）挟泰山往跳过渤海那一类的事；大王不克不及同一全国，属于对晚辈推拿肢体一类的事。尊崇本身的白叟，进而妥帖到尊崇他人家的白叟；敬服本身的孩子，进而妥帖到敬服他人家的孩子。
（照此理往做）要同一全国好像在手掌上动弹工具那么随便了。《诗经》说：‘（做国君的）给本身的老婆和儿女做好楷模，妥帖到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把如许的心妥帖到别人身上罢了。所以，妥帖恩德足以使全国不变，不当善恩德连老婆儿女都抚慰不了。
古代圣人大大超越他人的原因，没此外，擅长妥帖他们的好行为罢了。现在（您的）恩德足以妥帖到禽兽身上，老苍生却得不到您的益处，那事实是什么原因呢？称一称，才气晓得轻重；量一量，才气晓得长短，事物都是如斯，人心更是如许。大王，您请思量一下吧！ 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不克不及。
’是诚不克不及也。为长者折枝，语人曰：‘我不克不及。’是不为也，非不克不及也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：全国可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼罢了。
故推恩足以保四海，不推恩无以保老婆；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为罢了矣。今恩足以及禽兽，而功不至于苍生者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ “仍是您策动战争，使将士冒生命的求助紧急，与各诸侯国结怨，如许心里才愉快么？” “抑王兴甲兵，危士臣，成仇于诸侯，然后快于心与？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会如许做才愉快呢？我是诡计用那办法求得我最想要的工具罢了。
” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” （孟子）说：“您最想要的工具是什么，（我）能够听听吗？” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 齐宣王只是笑却不说话。 王笑而不言。 （孟子）说：“是因为肥美的食物不敷食呢？又轻又热的衣服不敷穿呢？仍是因为各类色彩不敷看呢？美妙的音乐不敷听呢？摆布受溺爱的人不敷用呢？（那些）您的大臣们都能足够地赐与，莫非大王实是为了那些吗？” 曰：“为肥甜不敷于口与？轻热不敷于体与？抑为摘色不敷视于目与？声音不敷听于耳与？便嬖不敷使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了那些。
” 曰：“否，吾不为是也。孟子）说：“那么，大王所最想得到的工具即可晓得了：是想开辟国土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地域，抚慰四方的少数民族。（但是）以如许的做法，往谋求如许的抱负，就象爬到树上往挠鱼一样。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟地盘，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 齐宣王说：“象（你说的）那么严峻吗？” 王曰：“若是其甚与？” （孟子）说：“恐怕比那还严峻。爬到树上往挠鱼，固然挠不到鱼，却没有什么后祸；假利用如许的做法，往谋求如许的抱负，又尽心尽量地往干，成果一定有灾害。
” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” （齐宣王）说：“（那是什么事理）能够让我听听吗？” 曰：“可得闻与？” （孟子）说：“（假设）邹国和楚国兵戈，那您认为谁胜呢？” 曰：“邹人与楚人战，则王认为孰胜？” （齐宣王）说：“楚国会胜。
” 曰：“楚人胜。” 孟子）说：“那么，小国原来不成以与大国为敌，人少的国度原来不成以与人多的国度为敌，弱国原来不成以与强国为敌。全国的地盘，纵横各一千多里的（国度）有九个，齐国的地盘总算起来也只要此中的一份。以九分之一（的力量）往使九分之八（的力量）降服，那与邹国和楚国兵戈有什么差别呢？仍是回到底子上来吧。
（假设）您如今发布政令施行仁政，使得全国当官的都想到您的朝廷来仕进，耕田的都想到您的田野来耕耘，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，游览的人都想在大王的道路上出进，列国那些憎恶他们君主的人都想跑来向您申述。假设象如许，谁还能对抗您呢？” 曰：“然则小固不成以敌大，寡固不成以敌寡，弱固不成以敌强。
国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲躲于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 齐宣王说：“我昏乱糊涂，不克不及做到那一步。
期看先生您搀扶帮助我（实现）我的意愿。大白地教诲我，我固然不明事理，请（让我）试着那么做做看。” 王曰：“吾惛，不克不及进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请测验考试之。” （孟子）说：“没有长久能够庇护生活的财产而常有善心的，只要有志之士才气做到，至于老苍生，没有固定的财产，因而就没有长久稳定的心。
假设没有长久稳定的善心，（就会）不平从约束、犯上做乱，没有不做的了。比及（他们）犯了功，随后用刑法往惩罚他们，如许做是谗谄人民。哪有仁爱的君主掌权，却能够做那种谗谄苍生的事呢？所以贤明的君主规定老苍生的财产，必然使他们上能奉养父母，下能养活老婆儿女；年成好时能人给家足，年成欠好也不致于饿死。
然后催促他们做功德。所以老苍生跟从国君走就随便了。现在，规定人民的财产，上不克不及奉养父母，下不克不及养活老婆儿女，好年景也老是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。如许，只把本身从灭亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王实想施行仁政，为什么不回到底子上来呢？（给每家）五亩地的室第，种上桑树，（那么）五十岁的人就能够穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪那些六畜，不要失往（喂养繁育的）时节，七十岁的人就能够有肉食了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽搁了农时，八口人的家庭就能够不受饿了；重视学校的教导，频频地用孝敬父母，尊重兄长的事理丁宁他们，头发花白的白叟便不会再背着、顶着工具在路上走了。
老年人穿丝衣服食上肉，老苍生不受饿受冻，如许假设还不克不及同一全国，那是没有的（工作）。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于功，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君造民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜老婆；乐岁末身饱，凶年免于灭亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也造民之产，仰不敷以事父母，俯不敷以畜老婆；乐岁末身苦，凶年难免于灭亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺当时，八口之家能够无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，百姓不饥不冷：然而不王者，未之有也。”。