齐宣王问（孟子）说："齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）能够听听吗？"
孟子答复说："孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的工作的，因而后世失传了。我没有传闻过那事。（假设）必然要说，那么仍是说说行王道的事吧！"
（齐宣王）说："要有什么样的道德，才能够行王道以同一全国呢？"
（孟子）说："抚慰老苍生而称王全国，便没有什么人能抵御他了。
（齐宣王）说："象我如许的人，可以抚慰老苍生吗？"
（孟子）说："能够。"
（齐宣王）说："依据什么晓得我能够做到呢？"
（孟子）说："我听胡龁说：'您坐在大殿上，有小我牵牛从殿下走过。
您看见那小我，问道："牛（牵）到哪里往？"（那人）答复说："预备用它来祭钟。"大王您说："放了它！我不忍看它那副惧怕发抖的样子，就如许没有罪责而走向受刑的处所。"（那人问）道："那么，烧毁祭钟的仪式吗？"你说："哪能废呢？用羊来换它吧。"'不晓得有没有那件事？"
（齐宣王）说："有那事。
（孟子）说："如许的心就足以行王道以同一全国了。老苍生都认为大王是小气。我确实晓得您是出于一种不忍的同情心。"
（齐宣王）说："是的，确实是如许（对我曲解）的苍生。齐国固然地盘狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副惧怕发抖的样子，毫无罪责而走向受死的处所，所以用羊往换它。
（孟子）说："你不要对苍生说您小气而感应希罕。以小换大，他们怎么晓得此中的意思呢？您假设不忍看它无功而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？"
齐宣王笑着说："那到底是一种什么设法呢？（我也说不清楚），我（确实）不是吝惜财帛而以羊换掉牛的，（那么看来）老苍生说我小气是理所应当的了。
（孟子）说："没有关系，您如许做正表现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人关于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀喊）的声音，便不忍心食它的肉。所以君子把厨房建得远远的。"
齐宣王兴奋了，说："《诗经》说：'他人有什么心思，我能测度到。
'——说的就是先生您如许的人啊。我如许做了，回头再往想它，却想不出是为什么。先生您说的那些，关于我的心实有豁然开郎的感化啊！那种心之所以契合王道的原因，是什么呢？"
（孟子）说："（假设）有人陈述大王说：'我的气力足以举起三千斤，却不克不及够举起一根羽毛；（我的）目力眼光足以看清鸟兽秋天重生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。
'那么，大王您信赖吗？"
（齐宣王）说："不信赖。"
"现在您的恩德足以推及禽兽，而老苍生却得不到您的好事，却是为什么呢？如许看来，举不起一根羽毛，是不消气力的缘故；看不见整车的柴草，是不消视力的缘故；老苍生没有遭到受护，是不愿布施恩德的缘故。
所以，大王您不克不及以王道同一全国，是不愿干，而不是不克不及干。"
（齐宣王）说："不愿干与不克不及干在表达上如何区别？"
（孟子）说："（用胳膊）挟着泰山往跳过渤海，告诉他人说：'我做不到。'那确实是做不到。
为晚辈推拿一下肢体，告诉他人说：'我做不到。'那是不愿做，而不是不克不及做。大王所以不克不及同一全国，不属于（用胳膊）挟泰山往跳过渤海那一类的事；大王不克不及同一全国，属于对晚辈推拿肢体一类的事。尊崇本身的白叟，进而妥帖到尊崇他人家的白叟；敬服本身的孩子，进而妥帖到敬服他人家的孩子。
（照此理往做）要同一全国似乎在手掌上动弹工具那么随便了。《诗经》说：'（做国君的）给本身的老婆和儿女做好楷模，妥帖到兄弟，进而治理好一家一国。'——说的就是把如许的心妥帖到别人身上罢了。所以，妥帖恩德足以使全国不变，不当善恩德连老婆儿女都抚慰不了。
古代圣人大大超越他人的原因，没此外，擅长妥帖他们的好行为罢了。现在（您的）恩德足以妥帖到禽兽身上，老苍生却得不到您的益处，那事实是什么原因呢？称一称，才气晓得轻重；量一量，才气晓得长短，事物都是如斯，人心更是如许。大王，您请思量一下吧！
"仍是您策动战争，使将士冒生命的求助紧急，与各诸侯国结怨，如许心里才愉快么？"
齐宣王说："不是的，我怎么会如许做才愉快呢？我是阴谋用那 *** 求得我最想要的工具罢了。
（孟子）说："您最想要的工具是什么，（我）能够听听吗？"
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说："是因为肥美的食物不敷食呢？又轻又热的衣服不敷穿呢？仍是因为各类色彩不敷看呢？美好的音乐不敷听呢？摆布受溺爱的人不敷用呢？（那些）您的大臣们都能足够地赐与，莫非大王实是为了那些吗？"
（齐宣王）说："不是，我不是为了那些。
（孟子）说："那么，大王所最想得到的工具即可晓得了：是想开垦国土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地域，抚慰四方的少数民族。（但是）以如许的做法，往谋求如许的抱负，就象爬到树上往挠鱼一样。"
齐宣王说："象（你说的）那么严酷吗？"
（孟子）说："恐怕比那还严酷。
爬到树上往挠鱼，固然挠不到鱼，却没有什么后祸；假利用如许的做法，往谋求如许的抱负，又尽心尽量地往干，成果一定有灾祸。"
（齐宣王）说："（那是什么事理）能够让我听听吗？"
（孟子）说："（假设）邹国和楚国兵戈，那您认为谁胜呢？"
（齐宣王）说："楚国会胜。
（孟子）说："那么，小国原来不成以与大国为敌，人少的国度原来不成以与人多的国度为敌，弱国原来不成以与强国为敌。全国的地盘，纵横各一千多里的（国度）有九个，齐国的地盘总算起来也只要此中的一份。以九分之一（的力量）往使九分之八（的力量）降服，那与邹国和楚国兵戈有什么区别呢？仍是回到底子上来吧。
（假设）您如今发布政令施行仁政，使得全国当官的都想到您的朝廷来仕进，耕田的都想到您的田野来耕耘，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，游览的人都想在大王的道路上出进，列国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申述。假设象如许，谁还能对抗您呢？"
齐宣王说："我昏乱糊涂，不克不及做到那一步。
期看先生您搀扶扶助我（实现）我的意愿。大白地教诲我，我固然不明事理，请（让我）试着那么做做看。"
（孟子）说："没有长久能够庇护生活的财产而常有善心的，只要有志之士才气做到，至于老苍生，没有固定的财产，因而就没有长久稳定的心。
假设没有长久稳定的善心，（就会）不平从约束、犯上做乱，没有不做的了。比及（他们）犯了功，随后用刑法往惩罚他们，如许做是谗谄人民。哪有仁爱的君主掌权，却能够做那种谗谄苍生的事呢？所以贤明的君主规定老苍生的财产，必然使他们上能奉养父母，下能养活老婆儿女；年成好时能人给家足，年成欠好也不致于饿死。
然后督促他们做功德。所以老苍生跟从国君走就随便了。现在，规定人民的财产，上不克不及奉养父母，下不克不及养活老婆儿女，好年景也老是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。如许，只把本身从灭亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王实想施行仁政，为什么不回到底子上来呢？（给每家）五亩地的室第，种上桑树，（那么）五十岁的人就能够穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪那些六畜，不要失往（喂养繁育的）时节，七十岁的人就能够有肉食了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽搁了农时，八口人的家庭就能够不受饿了；重视学校的教导，频频地用孝敬父母，尊重兄长的事理丁宁他们，头发花白的白叟便不会再背着、顶着工具在路上走了。
老年人穿丝衣服食上肉，老苍生不受饿受冻，如许假设还不克不及同一全国，那是没有的（工作）。"。