向秀固然和嵇康、阮籍同列为竹林七贤，但是他与两人的思惟差别，他认为 天然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”阐明“天然”，而且提出“有生则有 情，称情则天然”的主张，认为人的欲看与天然“不得相外”。在有无关系上认可有一个“不生不死”的生物之本做为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为形而上学开展中从王弼的贵无论，向裴顦、郭象的崇有过渡的中间环节。郭象在向秀思惟的根底之上，提出“无不克不及生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题，而且在万物“自生”说的根底上提出“独化”的概念。他否认一切宇 宙本根的存在，成立了“性”本体论哲学，将每个生命的天然天性，都看成其生成 改变的末极根据，以此确立了人在宇宙中心的地位。做为一个彻底的无神论者，郭象在命运问题上，不只否认了宇宙力量的存在，并且极端地否认了一切外因，认为 “性分”是命运的最末决定因素。
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