老子在《道德经》里的话，
天之道，损有余而补不敷。人之道，则否则，损不敷以奉有余。孰能有余以奉全国？唯有道者。
【正文】
事物中矛盾两边的对立同一，是大千世界的客看天然。
损有余而补不敷，是老子以辩证思维体例总结出的一条天然法例。
【意译】
天然的法例，是损减有余来填补不敷。
人类社会世俗的做法却否则，而是损减穷困不敷来供奉富贵有余。
谁能让有余来供奉全国呢？只要有道之人。
因而，圣人有所做为却不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不肯展现本身的贤德。
那句话是金庸根据老子在《道德经》里的话，本身发扬了一些，写成的九阴实经。
就是郭靖背的那几句。
【我翻译的】：
天然的法例，是损减有余来填补不敷。 因而虚的要胜过实的，不敷的要胜过有余的。
其实后来张三丰的太极拳就是那个原理。就是俗话说的刚柔并济，以柔克刚，四两拨千斤的事理。
老子文四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气认为和。”不断是解老的难点。
难点：1、“道”用现代语的理解；2、“三生万物”的科学根据；3、“负阴而抱阳”的科学原理；4、“气”的现代语理解。
5、“三生万物”和“万物负阴而抱阳”的理论关系。
在《尚书》中德比道呈现的早，《尧典》：“格于上下，克明俊德。”商汤革命后呈现了道字，《太甲下》：“有言（“为利”之言），逆于汝心，必求诸道。”汤的左相《仲虺之诰》：“钦崇天道，永保天命。
”老子说：“天之道损有余而补不敷，人之道则否则，损不敷以奉有余。”“天道”指天然之道，“天命”指天然的机遇（荀子：“命，节遇也”）。把天道解为天神，是往祖宗头上泼迷信的脏水！管子对道的理解是“尔序其成谓之道。”；关尹子对道的理解是“曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。
”；老子对道的理解是“有物混成，先六合生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，能够为六合母。吾不知其名，字之曰“道”。”老子对“道”的定义，与现代“法例”一词同义。因而现代辞书都把道解为法例或逻辑。从德先道后的履历，能够看出中国古代由民道标准社会向官道标准社会递进的脚步。
《黄帝阴符经》中对道的归纳综合（见下文），可能是上古时代的理论大成。
“导”字古文是上道下手或寸字，意即用手或心把持道。《淮南子·卷十》还称“道者，物之所导也。”《文子·微明》老子也说：“大政无险，民易导。”而被《韩非子·说林》称为《周书》的老子文竟一个导字也没有，怪哉！是原文就没有仍是“绝其道”形成的问题？“道”不成导，要“道”何用？！“导”不遵道，造“导”何行？！那个逻辑推理也能够用在“名”上。
做者有理由思疑“道可道、名可名”是在“单氏取周”时对“道可导、名可命”的伪篡。为此，我们在解老时应把道导两字视为通假：在看念熟悉上，把“道”理解为体味、常识、法例，解为“道”；而在意念创造上，就应把“道”理解为计划、企图、逻辑，解为“导”。老子说：“惚兮恍兮此中有象，恍兮惚兮此中有物。
”即由意念批示看念的反映“有象”，和由看念到意念的造意“有物”，中国那一古老的命题对西方心理学、逻辑学、社会学等等可能都是一个新的境域。道可导，名可命的命题，是传统的造意论，它能搀扶帮助我们掌握老子理论“放意写神，论变而形于弦”的“活的灵魂”。
老子的惚恍与恍惚理论是从主看逻辑角度论证了人与社会的开展，他的“三生万物”则是从客观点则角度论证人与社会的开展。
老子还说：“万物生于有，有生于无。”“有”就是老子“三生万物”的“三”。人与社会起首要知“无”，不知无就不克不及准确地创有，那是“一”。光知无还不可，还要创造前提，那就是“二”，再用成熟的主客看前提创造事物就是“三生万物”。老子集成的“三生万物”的理论，就是中国传统的造物论。
“阴阳相推”的理论产生于中国四千多年以前的黄帝时代，《黄帝阴符经》：“天然之道静，故六合万物生。六合之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，改变顺矣。是故，圣人知天然之道而不成违，因而造之。”是说：法例不变稳定，因而培养社会。逻辑事理求短长，因而有阴阳。
掌握阴阳推理，改变时心稳定。所以说，科学家晓得法例的不成违犯，因而把握它。从《黄帝阴符经》中我们晓得，阴阳归纳综合最后产生于社会的短长需要。《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”《荀子·天论》：“六合之变,阴阳之化。”《楚辞·屈原·涉江》把社会问题称为“阴阳易位。
”老子在《庄子·知北游》“单氏取周”时说：“中国‘有’人（指周朝‘为利’的人）焉非阴非阳。处于六合之间，曲且为人将反于宗。”……。《易·系辞上》指的是“阴阳相推”的逻辑；《荀子·天论》指的是法例与逻辑的比力；《楚辞·屈原·涉江》指的是社会阴阳反常；《庄子·知北游》指的是丧失天性的狡诈时机主义；五代时陈抟道士将阴阳理性看念设想成阴阳鱼，表达了阴阳相吸阴阳相推的形象……。
那些，都是对笼统的阴阳理性看念的详细运用，惟老子文“万物负阴而抱阳，冲气认为和。”才是对阴阳素质的显示。根据液固气的三态改变，“冲气”应解为细微物量流。
阴阳理性看念在现代中国人的现实生活中又有了进一步的开展，如物理上的阴极阳极、阴电阳电、阴阳离子，心理上的阴谋阴谋、阳奉阴违、阳刚正气，社会上的阴暗面、葵花向太阳……。
小到电子，大到宇宙，逍远到民俗，标准到科学，中国人对世界都留下了祖传的理解。其理论核心仍然是“万物负阴而抱阳，冲气认为和。”阴阳是中国人对世间短长事物的简要定位，以便利熟悉和理解，在那个意义上说，它又是中国人的体味论、熟悉论、信息论，其实，所有《易经》研究都安身于此。
易经和五行的熟悉论与“恍兮惚兮”的造意论、“三生万物”的造物论，属于中国古代“射（熟悉论）”和“御（造意论）”的差别分科。射是“身矢”御是“驭”的理性会意字，射是御的根底，御是射的目标，光射不御是熟悉主义的书架子，光御不射是造意主义的花架子。
黑格的“对立同一”不克不及与阴阳同义而语，因为它违犯了同性相斥不同一、异性相吸不合错误立的科学原理。
老子在《文子》中说：“专而为一分而为二，反而合之上下不失；专而为一分而为五，反而合之必中端方。”中国所说的端方就是西方说的逻辑，对逻辑中国古代还有许多称呼，如齐辑和正度、射御等。
老子说“分而为二”的目标是“上下不失”，“分而为五”的目标是“必中端方”，那与《黄帝阴符经》说的阴阳在短长，五贼在开展是一致的。“单氏取周”的两千五百多年以来，我们太多地重视了阴阳而不放在眼里了五行熟悉论，太多地重视了惚恍、知有而不放在眼里了恍惚、知无的造意论和造物论，那是我们落后于西方社会开展的底子原因。
古代所谓的“负阴抱阳”，就是说人和社会都负柔饱刚、负下抱上、负私抱公、负民抱官……，统细致微的交换而同一。说中国有五千年文明，那大约是从父系社漫谈起（母系社会更长），那么前两千五百年就是由黄帝到老子，后两千五百年由孔子到孙中山和马克思。现代西方最崇拜中国什么呢？莫非是现代中国的孙中山和马克思？不是！是中国古代的灿烂理性！孙中山先生也说中国“周以前为一朝上进步期间，周以后为一退步期间。
”只要我们准确地、“实事求是”地往理解周朝及周以前的思惟理论，我们就能找回属于中国人精神的一片兰天。她的博大精深，“其细无内，其大无外！”。大有同志的话很超卓，切中时弊，他说：“如今的中国精英在做些什么？他们诡计移植西方文明内核，消亡中华文明，还自称是“复兴中华”。
盗用他人的内核，原来就是一种卑鄙的行为，在精神上，在名分上，你已经矮人一截了。况且，西方人研讨此内核已有数千年汗青，中国人化个一两百年就能造出晋级版吗？如许合作，如许“开展”，中国的“翻身”就不要想了，先做好西方老板的仆从。应该与“传统文化”息争，与本身的祖先息争。
认实吸收祖先的伶俐和力量。我们可静心想一想，中华民族的复兴，复兴什么？不就是把前贤的抱负发扬光大么。没有对汗青遗产的继续，就无所谓复兴了。从那个意义上讲，无论马克思主义多么光景，都与中华民族无关。我们打着马克思的灯号，所创下的一切丰功伟绩，勋绩都回马克思。
中国的祖先脸上有一点荣耀么？那虽然不是认贼为父，能否有点鹊巢鸠占之嫌呢？”黑格尔能用“对立同一法例”答复“同性相斥异性相吸”的简单科学事理吗？能用“量变到量变法例”说清H2O液固气的物量三态改变吗？能用“否认之否认法例”说清揣度与定夺的理性思维吗？简单的问题都说不清，莫非不是在中国圣人面前布鼓雷门吗！马克思能说清精神本钱吗？能说清事业、企业和办事业本能机能精神的社会分工吗？能说清官民上下短长吗？能说清产生抽剥压迫的实正思惟根原吗？那些，在两千五百多年以前，中国的理性早就有了深入天文解！
中国科学的理性，人类的期看。