戴震的哲学没有脱节儒家哲学传统从天道到人道的思维形式。但是他将纯朴唯 物论的宇宙论落实到了伦理学之中，提出了以“血气心知”为根底，将感性与理性 相同一的新伦理看。那个新伦理看次要是通过对宋明以来的“理欲看”的从头审阅 成立起来的，它将道德伦理成立在万民详细的感性欲求之上，在感性欲求之中逃求 中正不失之善，而不是用灭欲的体例来成立伦理学之善。
戴震明白反对宋明儒者将 理欲截然分为两者的看点，而且屡次责备宋明儒的理欲之辩是“忍而杀人之具”他 次要从伦理学的知性熟悉角度，强调了熟悉的感化，对传统的道德泛化倾向停止理 论的责备。
和王夫之等人“理欲”辩证同一论者纷歧样，戴震指出了宋明伦理学的本身危 机就在于其理论上的失误。
崇奉那种伦理学的人，即便有凡是所说的正义感也难以 到达抱负的成果，因为他们所说所信的“理”自己是“非理”，所以不成能产生利 国利民的效果。在伦理学范畴，戴震还将“理”界定为“情之不爽失”。
因为戴震的早逝，所以他的哲学规模不敷浩荡，很难和王夫之相提并论，但是 他生活在康乾时代，在思惟空气普及沉闷的情状之下，能独树一帜，做为官方意 识形态的“程墨理学”及其现实危害性停止了深入的理论责备，以具有近代科学的 实证思惟和近代人道主义相连系的理论特色，预示了中国古典哲学的末结。
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