戴震（1723年〜1777年），以考据著称的乾嘉巨匠。字东原，徽州休宁（今属安徽）人;身世 小商贩。戴震自幼伶俐过人，“读书好深湛之思”。据段玉裁《戴东原先生年谱》记载，戴震少年
时跟塾师读《大学章句》，便对墨熹所谓《大学》是“孔子之言而曾子述之”的说法表达思疑，认为 相隔2000多年，墨熹何以得知。
那种思疑精神后来就表示为“无征不信”的考据之学。
戴震博闻强记，对其时次要的学问如经学、小学、史学、天文、天文、数学、水利、工程等都有
相当深进的研究和特殊的发现，堪称百科全书式的人物。但他在科场上却不走运，40岁中举人 后，曾先后6次参与会试，都名落孙山。
不外，戴震的学问却早得抵达官贵人和学者名人的赞 赏。大学问家纪晓岚和吏部尚书王怀祖先后礼聘他为家庭教师。乾隆皇帝开设《四库全书》
馆，召集全国一流学者参与编辑《四库全书》，戴震被特殊邀请为纂修官，负责校订历算、天文类 的典籍。后来，他以四库馆臣的身份再次参与会试，仍是落榜，乾隆皇帝便例外让他参与殿试，
并赐给他“同进士身世”的头衔，戴震那才圆了科举梦。
但两年后，他便病逝于北京。
戴震的哲学思惟次要表现在《孟子字义疏证》一书中，他从考据训诂的角度，对“理”、“天
道”、“性”、“才”、“道”、“仁义礼智”、“诚”等哲学范围的意义停止了逃根溯源的梳理和考释，实 际上是褒贬宋儒的种种附会。如宋儒将“理”视为超然于宇宙万物之上的独立存在，戴震却认
为“理”无非就是事物的“分理”、“文理”、“层次”。
寓于事物之中，不克不及分开事物而零丁存在， 即“气在理先”、“理在气中”，故他主张“就事求理”，“事物之理，必就事物分析至微，然后理
得”。假设闭户涵养，“冥心求理”，就是圣人也不克不及掌握“理”。戴震锋利地指出，程墨主张“存 天理，灭人欲”，将“天理”和“人欲”对立起来，本色上是对人道的扼杀，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”。
戴震悲忿地说:“人死于法，犹有怜之者;死于理，其谁怜之! ”
但在清代，学者所推崇的是戴震学问渊深和考据精核，是他的办法，而不是他的思惟。《清
史稿•戴震传》称:“震之学，由声音、文字以求训诂，由训诂以觅义理，谓义理不成空凭胸臆，必
求之于古经。
求之古经，而遗文垂绝，今古悬隔，必求之古训。古训明则古经明，古经明则圣人、 贤人之义理明，而我心之同然者，乃因之而明。”从办法论上盛推戴震。戴震的两位门生王念孙
和段玉裁都以考据名家，愈加凸起了戴震做为考据巨匠的形象。其实，戴震矛头曲指程墨的批 判精神自己就足以奠基他在清代思惟史上的地位。