戴震（1724年1月19日－1777年7月1日），字东原，又字慎修，号杲溪，休宁隆阜（今安徽黄山屯溪区）人，清代哲学家、思惟家、考据学家、经学家。戴震早年跟从同郡学者江永进修，后居家撰写多部著做。乾隆十九年（1754年），出亡进京。进秦蕙田幕编撰《五礼通考》，名扬京城。
乾隆二十七年（1762年），中举人，后屡次参与会试落选。乾隆三十四年（1769年），被聘修《汾州府志》。乾隆三十六年（1771年），修《汾阳县志》。乾隆三十八年（1773年），被召为《四库全书》纂修官。乾隆四十年（1775年），因学术成就显著，特命参与殿试，赐同进士身世。
乾隆四十二年（1777年），逝世于北京，享年五十五岁。戴震治学博识，在天文、数学、汗青、天文、音韵、文字、训诂等方面均有成就，在将鞭策考据学开展同时拓荒近现代科学范畴，是“乾嘉学派”的代表人物之一、皖学的集大成者。又进而以唯物主义理性看阐明义理，报复理学家“往人欲，存天理”之说。
其《孟子字义疏证》死力责怪程墨理学，对之后的学术思潮产生了深远影响。其朝上进取伦理思惟对近代本钱主义思惟家梁启超、章太炎等具有启蒙的批示感化。著做有《毛郑诗考证》《孟子字义疏证》《声韵考》《戴氏水经注》《考工图记》《勾股割圆记》等。后人将其著做编纂成《戴氏遗书》。
（概述图来源：戴震像取自《清代学者像传》第二集，叶公绰辑，杨鹏秋摹绘）戴震人物生平戴震早年肄业雍正元年十二月十三日（1724年1月19日），戴震生于安徽徽州府休宁县隆阜，据说因出生那天雷声震天，故父亲为他取名为“震”。戴震的父亲戴弁是贩布的行商，在江西南丰做着小本生意，仅可糊口。
戴震自幼聪敏，过目不忘，十岁的时候每日读书数千言不休，十七岁时他进修《说文解字》，尽得其目。戴震名师授业乾隆五年（1740年），十八岁的戴震随父亲旅居江西南丰，又课学童于福建邵武。那一期间，同里程询对他十分重视。乾隆七年（1742年），戴弁为称心儿子求知期看，曾携戴震前往江宁参见本家人戴瀚。
戴瀚是位时 *** 者，不是戴震心目中的教师。不久后，戴震结识音韵学家江永。其时歙县商人汪梧凤兴办不速园，广置图书，招揽学者，戴震与同县人郑牧、歙县人汪肇龙、程晋芳、金榜等人与江永都在此中诵读。江永熟知三礼，旁通天文，天文，算学及声韵等，只要戴震可以全数把握他的学问。
在那以后，戴震学术猛进，出格是在筹算、名物、训诂等方面的研究上，提出了良多史无前例的理论。在此几年后，戴震先后写成《筹算》（1744年做）、《考工记图注》（1746年做）、《勾股割圜记》（1755年做）等文，都属天然科学著做。他还著有《六书论》，《尔雅文字考》（1747年做），以及《屈原赋注》（1752年做）、《诗补传》（1748年做）等。
戴震名扬京师乾隆十九年（1754年），戴氏族中豪强侵吞戴震祖坟，他不得已诉讼，但豪强行贿县令，上下勾结，反诬戴震有功。为遁躲虐待，出亡进京。因衣食无着，戴震只得暂住在京城内的歙县会馆。一天，戴震拜谒钱大昕，纵论学问，钱大昕感慨：“实是全国奇才。
”其时，礼部侍郎秦蕙田编撰《五礼通考》，要想找熟知天文历算的人。钱大昕随即选举戴震。秦蕙田立刻命驾访之，后来邀请他至府中讲授授时。其时纪昀、王昶、王喊盛、墨筠等名流，传闻戴震的到来，纷繁与他定交。同时，他的《勾股割圜记》被秦蕙田全文刊载，《考工记图注》则由纪昀刻印，戴震因而名震京城。
乾隆二十一年（1756年），戴震在吏部尚书王安国的家中为其子王念孙授课。王念孙与其后的段玉裁，成为戴震最出名的两个学生。乾隆二十二年（1757年），王安国往世，戴震自京南下，在扬州两淮盐运使卢见曾署中熟悉惠栋。惠栋是吴派巨匠，戴震是皖派巨匠，两人的结识具有学术意义。
与惠栋相见后，戴震起头重视吴派的治学构想和学术成就，拓展了本身的学术视野。戴震科举不顺戴震塑像乾隆三十年（1765年），戴震会试落第后，往江西瑞州（今江西高安县境），曾做《凤仪书院碑记》，又提出通经致用的理论。乾隆三十三年（1768年），戴震应曲隶总督方看承之聘，到河北保定编辑《曲隶河渠书》，前方看承往世，接任其职的大学士杨廷璋不克不及礼敬戴震，戴震因而分开保定。
周元理任曲隶总督后，书稿被他所收躲。乾隆三十四年（1769年），戴震会试落第，往山西布政使墨珪处，被聘修《汾州府志》。乾隆三十六年（1771年），戴震又不第，在山西修《汾阳县志》。乾隆三十七年（1772年），戴震自汾阳进京，会试又不中，往浙东主讲金华书院。
同年做《孟子字义疏证》的初稿《绪言》。戴震著学以末乾隆三十八年（1773年）秋，四库全书馆正总裁于敏中从命总纂官纪昀、刑部尚书裘日修的定见，向乾隆帝选举戴震。于是乾隆帝特意传旨令戴震进京为四库馆纂修官。同年，戴震第六次会试又不第。因为其声看，戴震得以于次年参与殿试，赐同进士身世，为翰林院庶吉士。
戴震在四库全书馆纂修期间，次要负责天文天文算学册本以及语言文字类册本的校勘。他操纵躲书前提，精心研究、全力以赴。他从《永乐大典》辑出《仪礼识误》三卷，把《仪礼集释》厘订为三十卷。《九章算术》《海岛算经》《孙子算经》《五曹算经》《夏侯阳算经》等散见《永乐大典》各部，经戴震辑出列进四库全书，各加按语，写成概要。
戴震在校勘《水经注》时，回纳出三种原则，修订经、注。该校本获乾隆帝褒扬。乾隆四十一年（1776年），戴震做《孟子字义疏证》一书，责怪理学，因而在四库馆中饱受同僚的责怪。其老友翁方纲和程晋芳别离撰写《理说》和《正学论》责怪他，彭绍升更是写了一封两千余字的长信褒贬他的看点。
乾隆四十二年蒲月二十七日（1777年7月1日），戴震逝世于北京崇文门西范氏颖园，享年五十五岁。戴震身后，他的小学由王念孙、段玉裁传承；算学由孔广森传之；典章学由任大椿传承；戴学得以发扬光大。戴震次要影响戴震经学《七经小记》戴震的《七经小记》是其研究经学学术集大成之做。
以《孟子字义疏证》来治经，可见著作《七经小记》的最末大旨为变经学为新时代的哲学或称新理学。戴震对中国传统文化的陆续、革新和立异，完全地表现在《七经小记》中。《七经小记》的目的既然是为治经而做，起首在于固根底，通门径。治经进门，要懂得“分其大类，各究原委，从语言文字、天文历算诸天然科学进手”，循此治经之要诀而构成的《七经小记》的内部构成，有专讲语言文字的《训诂篇》，有讲述天文历算等天然科学的《原象篇》，有应是本之于礼经总论，贯穿《周礼》《仪礼》《礼记》《大戴礼记》的礼学著做《学礼篇》，有天文学著做《水地篇》，有根究人类情性的《原善篇》等。
从内部构成看，《七经小记》是经学 *** 论的教科书，或称“经学学”。如称其为“经学概论”，则言之大轻而其内容实深。所以，讲述经学人门和登堂进室的 *** 、 *** 论，是该书的根本性量和最末目的。戴震由此成为历代经学进进总结阶段的倡议者。《七经小记》固然以经书为对象，但深进地表现了顾炎武“理学即经学”的朝上进取学术思惟，围绕讲论古经，在一系列重要范畴内做出了特殊、完全的建树，构成了独立的门类科学思惟和哲学世界看学识。
例如语言文字学、天然科学、文献学、史地学、哲学等的专门学问及其门类科学思惟。《七经小记》固然没有全数胜利，但戴震有关治经的思惟在别处却得到阐发。例如《四库全书总目概要》中的经部概要有的出于戴震手笔，但尚需加以判定。清李慈铭《越缦堂日志》曾说戴震在四库馆校书时负责过经部，亦撰有概要。
诗经学江藩在《国朝汉学师承记》诗类中列出清代纯汉学的著做有：《毛郑诗考证》四卷（戴震撰）、《诗本音十卷》（顾炎武撰）、《诗音表》（钱坫撰），足够阐了然戴震《毛郑诗考证》之汉学特色。身处乾品派鼓起的吋代，戴震深受汉学影响。其说诗沿袭汉学看点甚多。
汉儒以美刺解诗，“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶”就受此思惟的感染，因而以美刺（“美”即颂扬，“刺”即讥笑）言诗的说诗体例始末贯串于戴震的说诗。不外，关于宋儒之说戴震也能积极地吸取，固然戴震时代鼓起低譬宋学之大水，但戴震说诗时不只不废宋学，并且摘用宋说也较多，如欧阳修、苏辙、王量、吕祖谦、墨熹、辅广、严集、王应麟等人之说。
可见，戴震说诗时汉、宋兼摘，无门户之见。戴震治诗时虽次要引用《毛诗》《毛诗笺》之说，但戴震对此二者扬抑相参，故其虽重视《毛诗》《毛诗笺》，但又并不是主毛或主郑。与《毛诗补传》相较，戴震在后期做品《杲溪诗经补注》 中对墨熹有明显重视，而此中晚期对墨熹的立场闪现出多面性，对墨熹的义理之学，弃之不睬；对义理外的经学，则较为重视，故戴震反对墨熹具有抉择性，由此可知戴震实事求是的解经思惟。
在《诗经》理论问题上，六义问题出格是赋、比、兴问题应该是重头戏。戴震在《六诗》以及《毛诗目次》等中对此问题均做过不异的阐述，此处戴震对赋、比、兴做了认真阐述，提出:“赋者，指明而敷陈之也”，“比者，托事相比，没必要明言而意自见也”，“兴者，假物引端也”。
可见戴震并没有像郑玄那样，把此三者与政治教化联络起来。正因为此，戴震提出说诗者不要苛意往做划分，应让读者本身往咀嚼，其“此三者在经中，不解自明；解之，反滞于一偏矣”等数语阐了然此点。因为墨熹在绝大大都诗篇中都对赋、比、兴做了琐碎的划分，故戴震在对墨熹的那种做法做了责怪，因为如许做，只能使经义四分五裂。
因而，由可见，戴震对郑玄之说几为置若罔闻，而对墨熹既做了开展又有所指责。对《诗经》中其他一些理论问题的论述，戴震对汉、宋诗学也做了区别水平的陆续与责怪。戴震哲学整个乾嘉时代以致清末，戴震的哲学思惟未被重视，或者说被他的考据学功效所掩盖。然而也有少数破例，有些学者其时即见到戴学中哲学与社会政治思惟的重要意义。
宇宙论戴震的哲学从一起头在天道看的两个路向长进行了抉择。他以“气化时髦”释道，相持“气一元论”是其天道看的根本看点。并指出做为宇宙本体的“道”既包罗物量性的“气”，也包罗气的运动法例——“理”。他认为气是“道之实体”，理是气在运动中的“不轻易之则”。
那切当地处理了中国哲学史上道、理、气三者之间的关系问题，阻碍了把道和理混杂而给唯心主义以可乘之机的破绽。他还勇猛反对程墨“理气别为一物”的看点，曾从形而上本体论的高度，以气化学说对“道”停止新的论释，严厉区分了“道”与理、气、太极、形而下”诸领域之间的关系，并提出了“分理”那个崭新而富于思辨的哲学领域，从而建构了一个简明而完全的唯物主义天道看，完毕了中国古代哲学“理气”领域的争论。
在天道看上，戴震陆续了张载的气本论思惟，恢复和开展了张载以“气化”为道的传统，认为气化或阴阳五行之气即为道或道之实体。他提出了“道，犹行也，气化时髦，生生不息，是故谓之道”的看点。那反映出戴震一方面相持“以气言道”的传统途径，另一方面他以“气化时髦”的动态体例从头架构了天道的水平，与宋明理学在本体论上划清了边界。
为了更好的描述“气”那种来源根基存在，戴震提出了“阴阳五行，道之实体也。”如许，阴阳五行之气不只具有物理学意义的其实性，并且也是哲学意义上的物量概念。在宇宙生成论方面，戴震运用了“气化时髦”的概念描述天道和宇宙，强调气的意义。他说阴阳五行的运行是通过气不竭的组合而停止的。
宇宙之生成就是因为气运动分化为阴阳两种相反属性的物量，再彼此感化而成水、火、木、金、土五种元素，以区别构造、成分错综连系而产生万物。一方面，天道是阴阳五行的实体和气化时髦的过程的同一。禁止了中国古代哲学不是陷进唯心主义浮泛的本体，就是陷进了古代纯朴唯物主义无法离开详尽事物的怪圈；另一方面天道的运动过程是永久继续的。
在宇宙本体论上，戴震认为理在世界之中，即理在气中，即气一元论恰是对理本论架构下理气二元论（理事形而上的，是生物之本；气是形而下的，是生物之具）的极大冲击。在他看来，程墨从起头就将含义弄错了，所谓形上与形下指气生成物之前为形上，以后为形下。如许气就管辖了形上和下的整个过程。
不存在像墨熹所谓高于气的世界，没有总摄一切的“理”。戴震将一切来源根基回于“气”，如许，以“气”代“理”成为世界的本体理论就成立起来了。从理论 *** 上看，戴震更大的特征是“破立”双修，即从“破”和“立”两个方面来建构本身的新哲学系统。他一方面从本体论动身，对程墨“理本论”及其“理欲之辨”停止了直抒己见的揭露和责怪；另一方面，又把中国哲学史上固有的阴阳五行说与气化理论有机地连系起来，从而建构了“阴阳五行，道之实体”和“气化时髦，生生不息”的宇宙一体化的天道看理论。
性善学说戴震哲学思惟集中表达在《孟子字义疏证》一书中。《孟子字义疏证》则以《原善》三卷为理论根底。《原善》中所谓“善”，在戴震看来，既是天然的法例，也是社会的法例，又是人的道德。做为人的道德，详尽来说，指仁义礼智。在戴震理论中，仁义礼智都是人道，也都是人的道德，是和天然界的层次、次序相对应的。
那就是戴震的性善说。戴震的性善说与孟子的性善说，在表象上不异，而水平上有所区别。戴震的仁义礼智等道德看念或善性，是从现实生活中产生的，而孟子的“仁义礼智根于心”是认为人的道德与生俱生，是在出生时人心中就具有的。那区别是纯朴唯物主义与主看唯心主义的区别。
仁智学说在戴震的仁、智学说中，宇宙间物量（阴、阳二气）有法例的不竭运动、改变、开展的形态喊做仁。人类生活一般停止和不竭停止的形态也喊做仁。仁是天然界和人类社会运动和开展的总法例。他说：一阴一阳，盖六合之化不已也，道也。一阴一阳，其生生乎！其生生而层次乎！以是见六合之顺，故曰一阴一阳之谓道。
生生，仁也，未有生生而不层次者。仁，不单是一切事物运动开展的原则，也是人的道德的更高原则。他说：“至贵者仁。”又说：“仁者，生生之德也，‘民之量矣，日用饮食’，无非人道所以生生者。一人遂其生，推而与全国共遂其生，仁也”。关于智，戴震认为是人的一种知觉和熟悉才能。
固然人与物（指其他生物）都有觉得才能，但人能从天然现象中把握一定法例，其他物则不克不及。所以人有智而物只要“觉”，那是因为人的才能大大超出其他动物。天理学说戴震对旧的天理看的责怪，次要从三个方面展开的：一是展示旧的天理看在理论上的缺失；二是从旧的天理看的理论危害性进手，进一步责怪旧的天理看的理论危害性，要求人们扬弃那一理论，抉择新理论做为生活的批示；三是要求以常识理性取代理学家所想象的高调伦理，要求伦理理性回到日常理性之中，并表达出要将伦理与法令分隔的朦胧意识。
他明白地指出：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”以理论的语言责怪了旧理看念的杀人水平，以十分锋利的语言责怪了其时社会在那种虚假的意识形态之“理”的主宰下所形成的普及性荒唐，那种意识形态之“理”的普及性荒唐就在于运用各类伦理准则置人于死地。戴震和宋明以来所有朝上进取思惟家一样，认为人欲的正确处置，就是天理，他驳倒宋儒说：“性之欲不成无节也。
节而不外，则为依乎天理，非以天理为正，以人欲为邪也。”他对天理下的定义是：天理者，节其欲而不贫民欲也。那是在天理人欲问题上十分明白深进的朝上进取理论，反对了宋儒的“存天理灭人欲”，主张人的一般欲看的合理性，必定了“正确理解的小我利益，是道德的根底”。
所以戴震的结论是：凡认为“理宅于心”，“不出于欲则出于理”者，未有不以定见为理而祸全国者也。那一封建社会的弊端，自明清以来为害愈烈，而戴震系统全面地从理论上加以阐发，成为他哲学思惟的中心，是他在思惟史上所做出的重要奉献。戴震史学汗青看在汗青开展问题上，戴震其实不着重切磋汗青的盛衰过程，而着重切磋汗青发明者——人的根本保存要求在汗青开展中的感化。
出格重视对人欲、情面的研究，并由此生发开往，阐述了统治者的为治之道。那种汗青看的构成，既有学术开展的内在逻辑，那就是自晚明开展起来的张扬人之个性、以天然人道论为起点的、重视人之“私利”的新的情理看开展的成果，同时还适应了其时社会开展的需求，那就是跟着江南地域本钱主义萌芽，人的保存与开展的权力日益被人所重视。
戴震认为，汗青的开展就是要符合人道之天然，他认为“欲”“情”“知”三者都寓于天然人道之中。汗青的开展就是要适应“天然”之人道而走向“一定”之过程。人们在停止汗青发明活动时，要能清醒地熟悉到那一点，不然只能阻碍汗青的朝上进取。戴震还尊重人的根本保存权力，尊重人们在汗青开展中的自主发明力，故而他不以天理和人欲界定君子与小人，而是以能否“遂人之欲”界定仁与不仁。
在戴震看来，人人都有保存的权力，逞己之欲而扼杀人之欲，是不仁道的，那是对统治者穷奢极欲但又盘剥苍生的现实的揭露和责怪。所以，戴震从天然人道论动身，详尽地论证了人道、人伦日用等关于汗青开展的重要问题，表达了本身重人的汗青看，难免带有浓郁伦理道德色彩。
戴震必定人道、情面，强调人的保存和开展的权力，发现并确立了做为生命的人的存在和人的价值，是一种具有启蒙色彩的汗青看念。史学看在史学看上，戴震强调治史要重视经国济世，务求切于民用，同时又极为重视考证，他的史学看点，恰是务实而又致用的连系。他重民利民的史学经济思惟，大致有以下特征：一是重视文献订正，钩取史料，辨认实伪。
二是陆续《史记》的传统，在尊重史实的根底上，描绘人物力图实在生动，例如为《汾州府志》写的《于清端传》。三是很重视老苍生对汗青人物的评述，系史于民。例如为《沧州府志》写《王廉士（王敏）传》。四是为布衣苍生立传，如《戴孺子圹铭》。五是从史实出史论，做者随时颁发本身的史评看点。
治史 *** 在治史 *** 上，戴震始末相持考证与阐发思惟的同一。他在治学中常用的因经求道与即事言理、比力阐发与回纳类别、广参互证与“思之贯穿”等 *** ，阐明他既能运用考据的手段，又能超越那一手段，不称心于断章零句的处理，而能贯穿群经，擅长发明义理，构建本身的思惟系统。
戴震易学戴震认为，《周易》是儒家言性与天道之书，而性与天道便是礼乐轨制成立之根源。《易》之言高远深遽，然其所承载的性与天道之学能使人明晓国度治乱之原，社会轨制的因循与转变之宜，其于治世有大用，因而孔子“不能不言”。可是宋儒对夫子之人命天道之学肆意附会，使其不成得闻于巧，因而，本着以经治世的期许和传承孔孟之道的责任与任务，戴震展开了他的义理之学，在责怪程墨理学的根底上，逐渐建构起本身的哲学系统。
程墨所论性理之学，多是以对《易传》之太极、阴阳、道器等问题的阐释为根底。因而，戴震即 *** 于《易传》之中，援引《易传》诸言，并将《易》道与《论语》《孟子》诸经义理相贯穿，开展出了区别于宋儒的论释，为孔孟之道正名。戴震关于宋儒性理之学的责怪，便是对《系辞》“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的解读为初步的，他以道为生生不已之气化时髦，以善为六合人物共有之常，以性为分于阴阳之“血气也知”，在对《周易》阴阳之谓道及继善成性的发明性理解之根底上，成立了本身将道一善一性相融通的天人之学。
从思惟内容上讲，戴震对《易传》生生之道的理解为其哲学理论的建立给予了更为宽广的宇宙论视野，其哲学思惟，恰是以气化时髦的生生之道为最末依据，并由此展开的。《系辞》言，“六合之大德曰生”，戴震以阴阳五行之气化时髦阐明《易传》之生生，认为形上之道即表现于气化时髦的过程中，气化之生生自己即内在地含有其层次，以此将理包罗于道中。
气化时髦之道表现于人物的生息分合之中，因而理最末即落其实人物的脾气之内。戴震按照生生之道论的逻辑理路开展出理在性中，理在情中的人道论，而对程墨以理为独立于人道的笼统本体之性即理的思惟加以尖刻责怪。《系辞》篇中的生生思惟不只影响到《法象论》和《原善》的话语，对戴震整个义理大厦的建构体例，也至关重要。
＂戴震由对《易》之生生思惟的解读而构成道论并心以道论为根底开展出本身的人道论，可见，其易学思惟做为哲学中的核屯、灵魂，对其哲学思惟内容的丰盛和扩展起到了重要感化。从逻辑建构上讲，戴震恰是顺延《易传》“一阴一阳的运行改变称之为道，人从天道改变中得到了善”的根本思惟构造，构成了本身融通道一善一性的天人一体之学。
他将《易》定性为儒家之性与天道的学问，在吸取《易传》推天道以明人事之逻辑理路的根底上，对其天人会通的思惟停止发明性阐释，以构建起本身凸显人道内在价值的天人之学。戴震以道为阴阳之气化时髦，以含具仁义礼智之善为六合之常和人道之则，性为原于天道而具有成善之一定性的欲看、感情与明觉。
他将善融于性中，而以性本于道，并提出在品物之性中即可见道，以此责怪宋儒将天理人道分为两体再合二为一的设定。量言之，戴震哲学之逻辑框架，恰是在《周易》会通天人的逻辑理路之上建构而成的。戴震文学戴震做文以《史记》为原则，不做一句空文，纯朴高古，吐辞为经，熔义理、查核而自铸伟辞，其文章思惟内容和形式已远远超出那些陈腐无用、肤浅刻板的陈腔滥调时文，那恰是其文章特殊之处。
戴震反对烦琐肤浅、无病嗟叹的无用之文，故做文深进、简要，而以“阐发层次”（章太炎语）为特色。于此也可窥其做文风气之大体。又如《旅酬下为上》一文更是词约简奥，遒穆精深，风气苍古。戴震为文选材精当，写过很多序文、后记、碑文和铭文。戴震不只写论说文旨趣明显，并且写记叙文甚至阐明文也付与明显的旨趣。
前文提到过的的《黄君武臣扩志铭》明显地表现了他对尊师爱友品性的颂扬和倡议。象《匠人沟恤之法考》如许的阐明文也表达了本身关于君王应重视农政水利事业的思惟。戴震不以鲜艳虚浮之词为文，是一以贯之的，即便是颂赞类文章也如斯，如《沂川王君祠碑》。它切确简洁地记载了王彦孔“教民引渠”使“近村田畴，无忧阳旱”的颠末，先写其见，继写其想，再写其言，又写其行，后写其图，把一个“念民生聚”、献策兴利、不图私益的谋士仁人形象，活脱脱地展示在读者面前。
不消颂词和赞语，就令读者与之共感同情。戴震考据学清代考据学对群经诸子停止全面深进研究，在文献上有很大功效。戴震的考据学是清代考据学极盛时的典型代表，关于所研究的古经已到达“在语言之间深进逃求，到达了所存的精微”的水平。戴震考据学的远迈前代，近启后人，在 *** 上便是从注释字、辨音读、释训诂、通传注进手，则义理自见，道在此中。
其治学根底即为“由博而约，学贵精审”，戴震早岁即博通《说文》等，主张只要博涉专精，综贯会通才气到达厚积薄发，“由字以通其词，由词以通其道”。那也是其考据学吸取其训诂、天文、数学等诸学成就的根底；“探索隐，重视回纳”，于此成就显著者，如戴震《水经注》常规之回纳，擅长发疑解惑，以回纳义例之法，曲证旁通，条贯脉络，以明微言大义，戴震所言，“说经贵知其文理”。
“斗胆假设，小心求证”则是其考据学可以跳出局限，获得打破性成就的重要阶梯。戴震集大成的考据学的原则则有以下几点：其一，循序渐进，获得理解。其在治学的广度与深度上本着由浅进深、“增益”其智、通经致用的原则，凡读书，每一字必求其义，取《尔雅》《方言》及汉儒传、注、笺之存于今者，参伍讲究。
其二，实事求是看待素材。他颠末深湛进修，认为“《说文》九千余字固未能逐个合于古，即《尔雅》亦多不敷据”。并举例一再阐明。那些都是在博学的根底上卓著的看点与科学的立场。其三，把握原则，不轻信盲从。认为：沿袭前人衣钵，胶固不化者，徒守先儒而信之笃，未志乎闻道。
而凿空臆说，另起炉灶者，又先辈为主，各持异解，不求依据而惑以末身。戴震说：“六书的事理在 *** 时也有所修改，何况魏朝。”阐明看待素材，就其长短而定，而不是惟古是从。因为以上原则，戴震治学要求严厉，曾提出“学贵专精不贵博”。戴震声韵学戴震在音韵学史上具有承前启后的地位，他在古音研究方面提出了重要的理论看点，而且在理论中加以运用，处理了诸多疑难。
“音韵的流变关乎时代和地区”；“不成以今音乱古音，亦不成使古音没今音”；“音之流变有古今，而声类大限无古今”等，皆从汗青比力看点动身，深究音变之法例，通览时空之改变，得其音理之实，启导后学。戴震撰《声韵考四卷》其成就有三：韵类分部系统把进声列而不附，也即进声独立，认为进声不只是调类，进取进声在韵部系统中的地位，加重进声在韵类中的重量，构成阴、阳、进三分的鼎峙格局，表现上古汉语韵类构造特征和语音的近似情状；进一步独立祭部，构成四声一贯的完全声韵系统；把古代音的韵尾分红二十五部，并提出阳声韵与阴声韵配合共同于进声韵部的理论。
并称之为“两两相配，以进声为相配之枢纽”。在那根底上，戴震又创建了阴、阳进通转的学说。戴震的音韵学研究 *** 是全面的、系统的。在古韵部的分类及《广韵》的厘定方面重视古音、方音的现实情状，运用转语之法处置考据上，诸多疑难问题，都具有创始性的新构想和打破性的新停顿。
在古音韵部研究 *** 上，回纳与演绎并用，考古与审音并重，既有推理，又有实证，不只在音韵理论研究上卓有建树，并且能在考据理论中现实操做，使本身的古音研究有学有用，标新立异而独具特色。看问题站得高，故看点深，视野阔，成就大。戴震训诂学戴震逃溯训诂之始，明《尔雅》《说文》为解读六经东西，对训诂产生原因论述最明。
语言是汗青开展的领域，古今语言的隔膜必需由训诂来完成。那么，训诂的证据以时代不异的素材最为可靠，关于古代的文本也只要操纵古代的阐明语言才气大白，因而他指出“今古悬隔”使得“士生千载”后，求道于天年、水地、名物、轨制者，多不知其原来，以至曲解成误，而正确的训诂应当是以古证古，以经证经，助之以“古籍之存者”，本之以六书、音声，综核条贯，才气得其实义。
戴震训释古文，信而有征，或以形索义，或因声求义，或援引汉魏古注参互校证，绝不迷信前人旧说，而以考证得实为要。他以贯穿的思惟、缜密的 *** ，指出训诂应以音义互求为底子，由古音以通古义，博稽经史而通世变，谨守约用，触类发明。例如在回纳《诗经》用字法例时，他对“道”、“行”、“路”三字在把握字形逃求字义的同时，又从其他语言素材中找出扎实的干证，既指明道路之本义，又辨析“字意旁通”的引申义，即行走、行为等今天的常用义。
针对其时对汉儒传注株守深信的学术倾向，提出“志乎闻道”的为学目的，主张寓义理于考证，在对儒家典范的训诂中往求义理。戴震由小学而进经学，用文字训诂来解读经义，其“以声求义，以义正音”的训诂理论系统的成立，以及对后学者的普及影响，使清代训诂学得以全面开展。
其训诂学主张，关于清代训诂学的开展影响深远。以形索义、因声求义、比力参证、语法修辞等 *** 的综合运用，使其时的训诂学能实正做到推原文字根柢，回纳古书条例，总结声训法例，破除疑难和错误，以求经义本实。戴震校勘学戴震在《论韵书中字义答秦尚书》一文中，起例发凡，除了指出三种声训 *** 外，还指出五种讹误现象，并提出响应的校勘 *** ：其一，讹舛相承，如飀（liú）与枢；其二，异字异音绝不相通，而传写致讹，稠浊莫辨，如“惨”与“懆”；其三，韵在句中者，韵下用字，不得或异，如“思”与“息”；其四，本无其字，因讹成字，如“鍊”与“錬”；其五，字虽不讹，本无其音，讹而成音，如“鷕”。
戴震总结回纳的五种讹误现象，可谓综贯深究，发疑正误，启导了后世校勘古书时特殊重视常规回纳的 *** ，如王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、俞樾《古书疑义举例》、陈垣《元典章校补释例》等，皆由此路而来。戴震的校勘法端绪既开，启导途辙，他的许多校勘实例，成为此学科中的典型例证。
如《辨尚书考工记锾锊二字》识别“锾”、“锊”二字，戴震从数学考据进手，从字形、字音与文献中的衡造内容上综合辨析，别其长短。他的识断与计算，切确有据，孙诒让《周礼正义》、林尹《周礼今注》等皆取认为证。又如《毛郑诗考正》“民虽靡膴”下，戴注：腜与谋皆明纽之韵，膴，晓纽鱼韵，从声韵而言，以“腜”较“膴”为正。
左思《魏都赋》“腜腜坰野，奕奕菑亩”下，李善注引《大雅·绵》亦做“周原腜腜，堇荼如饴”，与传本做“膴膴”异。《诗经》校注本也多取戴说，如金启华《诗经全译》、程俊英《诗经译注》皆以“腜”字为正。戴震以汉唐证据难宋明，不以宋明证据难汉唐，参稽寡说，务取持平，实得益于他的博通淹贯。
戴震文字学戴震的文字学研究不是单纯的文字形体研究，而是语文学的研究，即综合文字形、音、义，而且在训诂中订正深研，是活的研究法。他指出文字是语言的载体，必需贯穿形、音、义，才气觅根穷变。戴震既重视文字在详尽文献素材中的来源根基之义，又能用开展的看点来对待语言的改变，意识到今古文字的区别性和语言内部的同一性，提出“以经考字，以字考经”的理论 *** ，明白了以文字考证为津梁、通经致道为目的，褒贬“宋儒轻语言文字，是犹渡江河而弃船楫”，承袭汉儒实事求是的风气，将文字学的研究向纵深推进，最末纳进到通经致用的正确轨道。
戴震在总结前人的体会教训根底上，责怪地吸取了传统的六书理论，从本身的学术理论和理论系统动身，提出文字的利用准则，运用古文字功效为考经证史办事，成立起新颖的文字学理论构架，开垦领略决问题的新路子。戴震在研究中熟悉到利用文字的现实情状反常复杂，对前人“六书”中的情状有清醒熟悉，以音义互求的全新看点来对待古六书理论，以阐明字体有限与用字无限的矛盾关系。
《答江慎修论小学书》就是从文字特征和运用的角度，在前人根底上提出了“四体二用”学说。戴震认为前人依据事与形，构造出指事字和象形字，而声与字又以可“通”之意与可“调”之声，博衍出谐声字与会意字，此为造字四法。而转注与假借是形体之外的用字法，只可“造意”，不克不及“造形”。
戴震将“体”与“用”的概念详尽到“六书”中，也是哲学体用论与文字利用法的连系。“四体”有限，而“二用”无限，静态的文字形体与动态的语言运用在此得以有机同一。戴震将社会和天然科学互相贯穿，在熟悉论上能高瞻远瞩地对待事物，在 *** 上能挠住事物的水平和层次，重视天然与简易法例，表现出天然看与熟悉论的一致性。
“四体二用”说的提出，为清代以后的语言文字学创始了一个全新场面。戴震史地学在史地学方面，戴震校勘整理了《水经注》武英殿本；撰著了《水地记》；编辑了《曲隶河渠书》；主修了《汾州府志》，并对处所志的编修，提出了比力系统而又很有价值的定见，被认为是修志理论中“天文学派”的重要代表。
其治天文思惟 *** 的内在逻辑，如段玉裁所说：“令寡山如一山，群川如一川”。然后由总而分，以水领山。在阐明中，“《尚书》《周官》《春秋》里的地名，以及战国至今，历代史志建置沿革之纷错，无不依山水之摆布盘旋，安设妥帖，极其深邃微妙而其实不紊乱。”戴震治学最底子的批示思惟即史地学必需以大地为对象，也就是段玉裁所说的“以山水为主”，把对象的研究置于科学的根底上。
在“山水为主”中戴震又更深层地处置山和水的关系，即以水领山的。那一批示思惟使戴震的水地研究除了为解经办事外，还成为独立的研究对象和门类科学。例如《水地记》的二十四条目的确立及条目间的关系，完全贯彻了“以山水为主”的思惟，同时也勤劳贯彻“以水领山”，无水源可觅时则论述其山脉走向。
《水地记》在戴震的学术谱系里是做为独立的史地学而存在的。《水地记》成为学人研治相关内容的依据，如段玉裁《说文解字注》“陉”字下即引据戴说。《水地记》也是清代史地学史上以水为主的奠定之做。“史地相通”则是戴震研究天文的次要原则，他以治史的考证严谨立场运用于舆地之学。
其史论则渗进在修志、撰谱牒、校《水经注》的理论中。至于戴震重史实订正，更是汗青学的根本功。在《水地记》中，戴震以响应的汗青事实傅之于山水，写山水现实上是写汗青事实。写阴山时通篇从赵武灵王不断写到唐代天宝年间，援引大量史实有力地论证了阴山为军事要道。
那一精神和顾炎武言山水重视汗青的立场某种配合之处。在《汾阳县志例言》中，戴震指出处所志用于阐明天文位置、地名沿革等问题时，尤须重于汗青天文的研究，如地史沿革有误，整部处所志也会失往价值。在戴震看来，也只要从俗并考其天文沿革以务实，才气使史志发扬“雅”的感化。
而那些又从命于修志以“利民”那个总要求。戴震天然科学戴震著《考工记图》戴震在天然科学方面临西学的畅通领略贯穿，是他学术中另一凸起奉献。其在天然科学方面有很多深进研究和新见。算学戴震从《永乐大典》中辑出的几部古代算经，经其校订，使中国古代的数学成就得到了进一步的阐发。
在算学方面的奉献除辑佚古算书外，取梅文鼎所著《三角法举要》《堑堵丈量》《环中黍尺》三书，做《勾股割圜记》三篇。此中，《勾股割圆记》是戴震最完全、篇幅最长的数学著做，以特有的体例系统推演了平面三角形和球面三角形的勾股原理，大大开展了自《周髀》以来的勾股弦求法，戴震的传统勾股学到达了同时代的平面三角和球面三角函数学的程度。
天文学戴震在天文学方面有很多创见，使古代天文记载的某些现实内容得以了了。《尚书·舜典》中有“在璇玑玉衡以齐七政”一句。除“七政”外，“璇玑玉衡”一概念没有了了正确的阐明。戴震以对古籍的理解，综合西方传进的天文学常识，对那一概念做了简明的阐释。
他指出赤极便是北辰（北极星），黄极便是斗极星（大熊星座），也就是“北极璇玑”。戴震又说：斗极星每日夜绕北极星像圆规一样行走一周，契合地球自转时所见到的天表现象。戴震进一步指出北极一年过360度又回复到本位。那是指地球公转时所见斗极星挪动位置的现象，同样是契合科学的阐述。
做为天文研究的内在逻辑，戴震关于日循黄道周年视运动的右旋说则使他获得了浩荡胜利。天文学史上有过右旋和左旋之争，但左旋说只看到日月的周日视运动，而右旋说则主张太阳周年视运动才是实正的循黄道的运动，因而右旋说在制定历法等方面有较大的适用价值。“右旋说”不只较为切确他阐了然天象的视运动，为制定历法给予了较可靠的依据，并且是对宋、明以来理学家们掉臂天象事实的“左旋说”的责怪，为他后来全面责怪宋儒奠基了天然哲学的根底。
戴震轶事典故戴震戴震难师戴震自幼聪敏，过目不忘，十岁日读书数千言不休。一次，教师讲授《大学章句》到“右经一章”以下，戴震“那怎么晓得是孔子的话而曾子转述的？又怎么晓得是曾子的意思，学生记的？”教师答复说：“那是白文公（墨熹）的讲解。”戴震接着“白文公什么时候人？”他说：“宋朝人。
”“孔子、曾子是何时的人？”他说：“周朝人。”“周朝、宋朝相隔多久了？”他说：“几乎二千年了。”“那么白文公怎么晓得如许？”教师无言以对，说：“那不是一般孩子了。”戴震考官识珠戴震年轻时便不甚研究时文，没有对科举的逃求。二十九岁时，族人煽惑他参与测验，题为“村夫傩”三个字，戴震引经据典，考证详尽阐明。
考官固然赏识他的文章，但因为不晓得戴震用典的出处，以至思疑他是剽窃的。发榜时，考官亲身对量戴震，戴震逐个列举典范，如数家珍。考官大为颂扬，把官服送给他说：“勤劳吧！你未来的成就，应当胜我十倍。”戴震有所发明乾隆十七年（1752年），休宁境内大旱，一斗米值一千钱，戴震想到休宁地处偏远山乡，单靠吸水灌田，所需劳力多而对舒缓旱灾没有感化，于是变通古法，造造自转车和螺旋车，以利于农田。
螺旋车外围用木廓，中轴嵌进螺纹板，斜放在水边，用水力或者人力动弹，水沿着螺纹而上，用力少而功倍，与西体例吸水机相吻合。至于自转车，车轮在河边，操纵活动的水的力量来运水，水上升高能够抵达约二三丈的处所，丝毫不需人畜的辛勤，浇灌能日夜不息。其造法详尽在戴震所撰的《螺旋车记》、《从转运车记》里。
到民国年间，休宁县西北乡，在河旁边河岸的地盘，多用自转运车，处理了干旱的危害，各处所模拟的良多。戴震为了研究天计算的利用，还曾经遵照古法造造浑天仪。戴震汗青评判戴震正面评判清代洪榜：①先生行己严介，不苟然，必絜以情理，不为矫激之行。先生接物待人以诚，谋人之事，如恐其不遂，扬人之善，如恐其不闻。
其教导人，整天矻矻，不认为倦也。先生之言，平允灵通，近而易知，博极群书，而很多驰骋，有所请，各如其量以答之。凡见先生者，未尝不有所得也。先生之学，虽未设备于时，既没，其言立，所谓不朽者与！②盖先生之为学，自其早岁稽古综核，博闻群识，而尤长于阐述。
晚益窥于性与天道之传，于老庄释氏之说，进人心最深者，辞而辟之，使与六经孔孟之书，截然不成以相乱。（《戴先生行状》）③要之，戴氏之学，其有功于六经孔孟之言甚大。使后之学者无驰心于高明，而明察于人伦庶物之闲，必自戴氏始也。（转自《国朝汉学师承记》）钱大昕：①生平无他癖好，惟专于读书，虽词义钩难晓者，一再读之，辄已涣然冰解，旁看皆惊为㝛悟，要由精诚所致。
其学长于考辩，每立一义，初若创获，及参互考之，果不成易。②讲贯礼经轨制名物及推步天象，皆洞彻其本来。既乃研精汉儒传注及《方言》、《说文》诸书，由声音文字以求训诂，由训诂以觅义理，实事求是，不偏主一家，亦不外骋其辩，以排击前贤。（《戴先生震传》）王昶：东原之学苞罗旁蒐于汉魏唐宋诸家，靡不统宗会元而回于自得；名物象数，靡不穷源知变而回于理道。
本朝之治经者寡矣，要其先之以古训，折之以群言，究极乎六合人之故，端以东原为首。（《戴东原先生墓志铭》）凌廷堪：①先生所著书，文辞渊奥，兼多微见，其端留以俟学者之自悟，非造其境者，亦无由知其长短也。②先生则谓义理不成舍经而空凭胸臆，必求之于古经，而遗文垂绝，今古悬隔，然后求之故训。
义理非他，存乎典章轨制者也。故其为学，先求之于古六书九数，继乃求之于典章轨制；以前人之义，释前人之书，不以己见参之，不以后世之意度之；既通其辞，始求其心，然后古圣贤之心不为异学偏言所汨乱。盖孟荀以还所未有也。（《戴东原先惹事略状》）任兆麟：君于学靡所欠亨，为世儒宗。
造义抑其末也，顾识趣体格并臻极至。言性诸篇，与所著《原善》相内外，蒙尝憾近世考古家，于时艺多不屑为，或为之不工，工矣又不尽传。东原数艺俾长留天壤间，讵不幸与！（《戴东原造义序》）汪灼：①先生名成于征聘，而学之成原于两馆余家。当是时，室人无北门之叹，又得通博艺林，先严力助之也。
先生目曲视，光炯炯射四座。学宗汉郑君康成，六经、秦汉之书无不读，随读研究，析疑义，明轨制，岂非考之约，而览之博与？②先生与东方日俱起，所读之书五色灿然，末朝握管，查核礼经，为古文辞，不做一行草字。夜则起视星斗，占人事得失。所著《勾股割圜记》，集《天官书》、梅氏、利玛窦之大成，尤精《水经》、律吕、音韵。
（《四先生合传》）响亮吉：乾隆之初，海宇乂平已百余年，鸿伟傀特之儒接踵而见。惠征君栋、戴编修震，其学识始足方驾前人。及四库馆之开，君与戴君又首膺其选，由徒步进翰林。于是，国内之士知向学者，于惠君则读其书，于君与戴君则亲闻其绪论。向之空谈人命及处置帖括者，始骎骎然趋实学矣。
（《邵学士家传》）汪中：①古学之兴也，顾氏始开其端。河洛矫诬，至胡氏而绌。中西推步，至梅氏而精。为攻古文者，阎氏（阎若璩）也。凡此皆千余年不传之绝学，及戴氏出而集其成焉。（《国朝六儒颂》）②迨乾隆初纪，教师略尽，而处士江慎修兴起于婺源，休宁戴东原继之，经籍之道复明，始此两人……戴君游京师，当世推为儒宗。
后数岁，天子修四库之书，征领局事。是时全国之士益彬彬然向于学矣，盖自二人始也。（《大清故贡生汪君墓志铭序》）章学诚：①凡戴君所学，深通训沽，究于名物轨制，而得其所以然，将以明道也。时人方贵博雅订正，见其训诂名物有应时好，认为戴君之绝诣在此。及戴著《论性》、《原善》诸篇，于天人理气，实有发祖先之所未发，时人则谓空说义理，能够无做，是固不知戴学者矣！（《章氏遗书》）②戴东原训诂解经，得前人之大致，寡所推尊。
其《原善》诸篇，虽先夫子亦所不取，其实精微醇邃，实有前人未发之旨。③近三四十年，浅者好学而暗于识，深者成家而欠亨方，皆病进膏肓者也。有如戴东原氏，非古今无其偶者，而乾隆年间，未尝有其学识。（《又与墨少白书》）卢文弨：吾友新安戴东原先生，生于顾亭林（顾炎武）、阎百诗（阎若璩）、万季野（万斯同）诸老之后，而其学足与之匹。
精诣进修，以求至是之回。胸有实得，故能折衷群言，而无徇矫之失。其著为说也，未尝使客气得参其间，泠然而进，豁然而解。东原之书出，全国后世必有能阐扬之者。（《戴氏遗书序》）阮元：所为步算诸书，缜密简要，准古做者……盖自有戴氏而全国学者，乃不敢轻言算数，而其道始尊。
然则戴氏之功又岂在宣城（指梅文鼎）下哉！（《畴人传》）焦循：①循读东原戴氏之书，最心服其《孟子字义疏证》。说者别离汉学、宋学以义理回之宋。宋之义理诚详于汉；然训故明，乃能识羲、文、周、孔之义理，戴氏得其全旨。（《寄墨休承学士书》）②生平所得，尤在《孟子字义疏证》一书，所以发明理道情性之训，阐发圣贤老释之界，至精极妙。
（《国史儒林文苑传议》）段玉裁：①盖先生合义理、查核、文章为一事，知无所蔽，行无少私，浩气同盛于孟子，精义上驾乎康成、程墨，修辞俯视乎韩欧焉。其他文字，皆厚积薄发，纯朴高古，如造化之生物，官骸毕具，枝叶并茂。（《戴先生年谱·附著作辑要》）②先生之治经，凡故训、音声、算数、天文、天文、造数、名物、人事之善恶长短，以及阴阳气化、道德人命，莫不究乎其实。
盖由查核以通乎性与天道，既通乎性与天道矣，而查核益精，文章益成。用则施政利民，舍则垂世立教无弊。浅者乃求先生于一名一物、一字一句之间，惑矣。③先生以古学唱三十年来，薄海承学之士至于束发受书之孺子，无不知有东原先生，盖其鼓起者盛矣！称先生者，皆谓查核超于前古。
（《戴东原集序》）李斗：震为汉儒之学，精于音均律算。少与江慎修游，得其底蕴。后来扬州，为公坐上客，惠栋、沈大成见之，目为怪杰。（《扬州画舫录》）包世臣：近世学者宗亭林，虽吉士（戴震）不敢先也，然亭林传书时有躇驳。至乾隆、嘉庆之交，学问门径豁然开通，吉士揭之，嘉定詹事钱大昕昌之，而吉士门生金坛段玉裁、高邮王念孙又为推波助澜，则一画一声、长短疾徐之间，意义顿殊，虽不无凭臆之谈，而编制明备，横通纵达，较吉士若或过之，摧枯朽者易为力也。
李汝珍：彼时大儒，祖居新安。其书阐发孔孟大旨，殚尽心力，折衷旧解，言近旨远，文简义明。一经诵习，圣贤之道，莫不灿然在目。汉、晋以来，注解各家奠此为善，实有功于圣门，有益于后学；即偶有一二注解错误，亦不克不及以蚊睫一毛，掩其日月之光。总而言之，爱崇孔子之教，凸起孟子之力；阐发孔孟之学，却是新安之功。
（《镜花缘》）戴清泉：族祖东原公，本考据学、算数学、造造学经世适用之旨，发为哲学家言。其所论著，远足以补汉宋儒者之偏弊，近足以导欧美文化之先河，是固国内学人所公认者也。公之生迄今二百年矣，人往风微，崇敬热情，久而弥挚。（《戴东原先生轶事》）皮锡瑞：雍、乾以后，古书渐出，经义大明。
惠、戴诸儒，为汉学大宗，已尽弃宋诠，独标汉帜矣。戴震著《毛郑诗考正》、《考工记图》、《孟子字义疏证》、《仪礼正误》、《尔雅文字考》，兼通历算声韵，其学本出江永，称永学自汉经师康成后，罕其俦匹。（《经学汗青》）收伟成：先生生平著作，以《孟子字义疏证》《原善》二书为最精深。
本汉学之性理，易宋学之空言，诠明理欲之实。谓理在工作，不在定见。所言多发明公理，排挤专造，与近日哲儒所言平等共和之说相合。其治经力图新理，独有心得类如斯。（《清代朴学巨匠传记》）民国梁启超：①其全盛运动之代表人物，则惠栋、戴震也，吾名之曰正统派。
惠、戴齐名，而惠尊闻好博，戴深进断造。惠仅“述者”，而戴则“做者”也。②其时巨子，共推惠栋、戴震，而戴学之精深，实过于惠。戴学所以异于惠学者，惠仅淹博，而戴则识断且精审也。③戴震盖确有见于此，其意愿确欲为中国文化转一新标的目的。其哲学之立脚点，实可称二千年一大昭雪。
其论尊卑顺逆一段，实以平等精神，做伦理学上一大革命。其斥宋儒之糅合儒佛，虽辞带委婉，而意极严明，到处发扬科学家求实求是之精神，实三百年间最有价值之奇书也。④苟无戴震，则清学能否卓然自树立，盖未可知也。（《清代学术概论》）⑤戴氏治学，精锐无前，最能发明原则，以我驭书。
（《中国近三百年学术史》）⑤中国之有文典，自马氏始；推其所自出，则亦食戴学之赐也。当是时，东原实总馆事，彼之学既足以傲视一世，而复祭酒于首善之区，以是戴氏学掩袭全国。清之汉学家，不复与宋争席。惟东原著《孟子字义疏证》，以与新安、姚江争，则亦持之有故，言之成理。
此其言颇有近于欧美近世所谓乐利主义者，不成谓非哲学派中一收流。固然人生而有欲，其本性矣，节之犹俱不既，而岂复劳戴氏之教猱升木为也。二百年来学者，记诵日博，而廉耻日丧，戴氏其与有功矣。（《论中国粹术思惟变迁之大势》）刘师培：①近代以来鸿儒辈出，鄞县万氏、萧山毛氏，渐知宋学之非，或立说著书以与宋儒相诘难，毛西河专与宋儒为难，皆即忠恕也。
已开戴氏解理字之先，焦氏絜矩说亦本之。而集其成者实惟东原戴先生。（《东原学案序》）②戴氏之学，先立科条，以慎思明辨为回。凡治一学立一说，必参互考验，曲证旁通，以辨物正名为基，以同条共贯为纬。论历算则淹贯中西，论音韵则精穷声纽，论地舆则订正山水，咸为前人所未发。
而研求古籍，复能概要钩玄，心知其意。凡古学之埋没者，必发扬光大，使绝学复明。凡古义之钩棘者，必频频研觅，使疑文冰释。凡俗学之误民者，必排击防闲，使巵言日绝。且辨章名物，以类相求，则近于回纳；会通古说，匡违补缺，则异于拘墟；辨名析词，以参为验，则殊于模棱；实事求是，以适用为回，则异于迂阔。
而说经之书，几乎明显，尤近汉儒。（《南北学派区别论·南北考据学区别论》）③治经之要，识字为基，正名辨物，大道乃窥。探赜索隐，广业甄微，功迈郑、墨，亦儒亦师。概要钩玄，郑、墨以还，（戴氏）一人罢了。（《戴震传》）④东原勤学深思，心知其意，而诠明理欲，竞胜宋儒，近世经师莫之或先矣。
章太炎：①铨次诸儒学术所原，不外惠、戴二宗。惠氏温故，故其徒敦保守贯，多不仕进；戴氏知新，而隐有所痛于时政，则《孟子字义疏证》所为做也。（《与吴检斋论清代学术书》）②其成学箸系统者，自乾隆朝始。一自吴，一自皖南。吴始惠栋，其学好博而尊闻。皖南始戴震，综形名，任裁断。
此其所异也。震生休宁，受学婺源江永。治小学、礼经、算术、舆地，皆深通。③震始进四库馆，诸儒皆震竦之，顾敛衽为门生。全国视文士渐轻，文士与经儒始交恶。而震为《孟子字义疏证》，以明材性，学者自是薄程墨。（《馗书》）④震自幼为贾贩，转运千里，具知民生隐曲，而上无一言之惠，故发奋著《原善》，《孟子字义疏证》，专务平恕，为臣民诉上天，明死于法可救，死于理不成救。
（《释戴》）蔡元培：阳明以后，惟戴东原，咨嗟于宋学流弊生心害政，而发扬孟子之说以纠之。不愧为一思惟家。其他若黄黎洲，若俞理初，则于理论伦理一方面，亦有取埋蕴已久之古义而发明之者。（《中国伦理学史》）黄侃：戴氏之于小学，可谓能集其成。其《转语序》一书，实可攀古括今，后戴氏之学人无能出其范畴者。
至东原戴氏，小学一事遂确立表率。胡朴安：二百年来，确有治学之 *** ，立有清一代考据学之根底，衣被学者，至今日犹享受之而未尽，则休宁戴东原先生其人也。（《戴东原先生全集序》）钱穆：①东原、实斋乃乾、嘉更高两巨匠。②乾嘉学术一趋训诂订正，以古书为消遣神明之林囿矣。
于此而趋风气，趁时局，则治汉学者必以诋宋学为门面，而戴东原为其魁杰。（《中国近三百年学术史》）钱宝琮：震于学问之事颇知此中甜苦。其规劝后进论学书札，类皆至理名言，堪为学者圭臬。胡适：①从那八百年来，中国思惟史上出了三个极重要的人物，一个是墨子，一个是王阳明，一个是戴东原。
②戴震成立起清朝学术全盛时代的哲学，可说是宋明理学的底子革命，也能够说是新理学的建立——哲学的中兴。（《戴东原的哲学》）冯友兰：①清代汉学巨匠首推东原，东原师婺源江慎修永。永有《近思录注》，盖犹兼为宋儒性理之学者。而东原则举宋儒之学尽推翻之。
②东原未能以此为中心，尽量发扬，因以不克不及成一自圆其说之系统。此东原之学不克不及与墨子阳明等匹敌也。（《中国哲学史》）梁漱溟：中国文化更大之偏失，就在小我永不被发现那一点上。一小我几乎没有站在本身立场说话时机，几豪情要求被压抑，被扼杀。五四运动以来，所以遭受“食人礼教”等咒骂者，事非一端，而其实要不过此，戴东原责宋儒理学“人死于法，犹有怜之者；死于理其谁怜之?”其言绝痛。
（《中国文化要义》）张舜徽：贤者识其大者，不贤者识其小者，识大之贤，学有自得。降至乾嘉，学尚专精，名家辈出，若戴震之治经、段玉裁之治《说文》，皆自得之学也。萧一山：①清代学者之更大奉献，校勘训诂罢了，戴氏倡议之功实居多也。使清代而无戴震，充其量由惠派学者之开展，不外汉学复兴耳，其何与于经学之朝上进取哉。
②戴震继起，由好古进而为精核，由信古进而为发明，倡议考据之精神，成立治学之 *** 。其门生继之，益精核无伦，而清代考证之精神乃确立矣。故论乾嘉学派者虽不克不及不推惠栋有开创之功，若言夫实正建立，则应以戴震为大宗。（《清代通史》）白寿彝：戴震是清代考据学的一位中坚人物和巨擘，那是同时代以及后人公认的。
戴震对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》都有研究，他的考据学成就表达在训诂、声韵，古代车服轨制以及天文沿革等各方面。至于做为考据学巨匠，同时具有朝上进取的人民性的思惟，则更为同时代的学者所不及。（《中国通史》）现代侯外庐：①戴震不只是一位汉学家，并且是有他的思惟系统的哲学家，那是没有人思疑的。
但是，戴震哲学的汗青地位，是不克不及做为清代哲学的建立往评判的，仅能说是清初学说运动狭隘化以后的一种复兴的先导。②戴震所谓“人等于我”的社会哲学思惟，和他借用贸易本钱活动中的术语如“权衡轻重”的 *** ……恰是那位汉学家最有特色的处所。严厉地说，在那一点上，他新生了十七世纪清初大儒的人文主义的统绪，启道了十九世纪的一线曙光。
他的汗青价值就在那里。（《中国思惟通史》）周辅成：戴震，是中国哲学史上有最明显色彩的唯物主义的启蒙思惟家，也是和反动权力做斗争的兵士之一。（《戴震——十八世纪中国唯物主义哲学家》）孙叔平：戴震以考据学为阵地，以唯物主义为兵器，对官方的程墨理学，特殊是程墨的理欲之辩，停止了深进的揭露和责怪。
戴震的思惟比力明显地反映了市民阶层的利益。他是我国古代纯朴唯物主义的最初的重要代表。（《中国哲学史稿》）张岱年：①程、墨学派中有理（“理具于心”）的学说曾经发作很大的影响，许多闻名的唯物主义者（如罗钦顺与王夫之）不克不及够脱节那个学说的束缚。戴震明白地辩驳了那个学说，那是他的独到的奉献。
王夫之的唯物主义学说布满了对抗异族侵略的爱国主义精神；戴震的唯物主义学说蕴含着对抗专造虐政的本色。他们都是同恋人民的朝上进取思惟家。（《中国唯物主义思惟简史》）②为清代学术之主潮的仍是考据学。于考据学有很雄伟的奉献，同时在哲学上有重要建树的人是戴震（字东原）。
戴氏的哲学理论，与颜、李走统一标的目的，论证稍缜密。他也是主唯气的（即一种唯物论），反对程、墨的理在气先之说，更反对陆、王的主看唯心说。认为理实外在于事物，人必有精致的看察阐发方能知之。其人生思惟则是主情的，反对宋、明以来的理欲之辩，而认为理在于欲之协调。
王、颜、戴之学在圆融精致上都不及墨、王，但确实走了一个新的标的目的，较合于现代思潮。③性一元论之大成者是戴震。戴东原的性论，阐发较细，论证较详，在中国过往人道论中，实是最缜密的。（《中国哲学纲领》）蒙培元：戴震是一位闻名的学者，又是一位很有战斗性的思惟家。
他的思惟，是继王夫之之后，对墨熹理学的又一次责怪性的总结，在他的哲学思惟里，具有愈加明显的启蒙主义特征。他能够说是一位实正的启蒙主义思惟家，也是理学演变的最初一位思惟家。他的思惟虽不及王夫之那样“博大”，但也很“精深”。他比王夫之晚将近一个世纪，因为汗青的开展，使他有可能深进的责怪和揭露理学唯心论。
从那个意义上讲，戴震完成了王夫之没有完成的使命，正式宣告了理学时代的末结。（《理学的演变——从墨熹到王夫之戴震 》）萧萐父：戴震做为考据学的“集大成者”，是中国18世纪具有科学的知性精神的学者出色代表。他明显地提出了“学者当不以人蔽己，不以己自蔽”的近代命题，以科学的精向往破除中世纪蒙昧主义所形成的种种假象；他提出了“分理”的领域，引导人们往详尽缜密地研究详尽事物，“觅其腠理而析之”以获得对个别或特殊的事物的性量的熟悉，从而打破了把宇宙做为总体来把握的朦胧而笼统的思辨哲学的局限”。
许苏民：①戴震是18世纪中国百科全书式的学者。②戴震全面责怪程墨理学，成立了一个从本体论到熟悉论到伦理学的严整的思惟系统。他所利用的成立哲学系统的 *** 。是西方近代启蒙学者笛卡儿、斯宾诺莎所利用的几何学的公理演绎 *** 。近代学者赞颂，像如许有缜密的逻辑构造的思惟系统在中国哲学史上是从未有过的，其思惟也不像中国思惟，以至还有人说戴震的学说“纯属西洋思惟”。
任继愈：戴震在其时也以考据学家闻名于世，他对古文字、音韵有深进研究。对天文、天文、历算等天然科学也有精湛造诣。戴震区别于一般考据学家，他可以打破其时反动思潮的把握，提出唯物主义哲学思惟，成为反对封建陈旧迂腐的程墨理学的兵士。（《中国哲学史》）游国恩：乾嘉期间，考据开展成为一种专门的学问……以戴震为代表的皖派学风是"实事求是"、"无徵不信"。
固然他们在整理古代学术文化方面有较大的奉献，但是他们冥心逃古，离开现实，沉没于烦琐考证之中，回根到底是为封建统治者掩饰承平。此中皖派的代表人物戴震，同恋人民的疾苦，对政治比力关怀，在他的《孟子字义疏证》里，表达了他的朝上进取的哲学思惟和政治思惟。
提出了"通情"、"致用"两种主张，以反对程墨理学的看点。然而，戴震在思惟方面影响不大，仍是以训诂巨匠闻名于世。（《中国文学史》第八编 清初至清中叶的文学1644-1839）吴根友：戴震，那个身世在以贸易闻名的徽州地域的小商人家庭，且曾处置过商贾之业的思惟家，便被汗青偶然选中为陆续处置“推故而新奇其新”使命的优良选民，从而成世纪新思惟的为一面旗号。
以他为例，他的思惟虽不及李贽对晚明思惟界、文艺界产生了那么浩荡的社会震动力，然而从其理论成就和对宋儒思惟责怪的深度那两个方面来说，都远远地超越了李贽。他陆续了明清之交的大思惟家逃求理欲同一、情理同一、公私同一的价值抱负，在情与理、欲与理的辩证关系及其理论本身的自恰性两个方面，都超越了上两个世纪的思惟成就。
（《中国现代价值看的初生过程》）王茂：戴震因揭出“以理杀人”，而震动全国后世。对理学的责怪，至此已到达顶巅。就那个意义说，能够说戴震末结了理学。“五四”期间对“教食人”的训斥，实为“以理杀人”的延伸。戴震所见，其实与吕坤、王夫之根本一致。不外戴震超出于吕、王者，在于他揭出了“以理杀人”的哲学根源和封建品级造的社会根源，理论上具有更大的深进性。
（《清代哲学》）余英时：①然东原斥程墨即所以发扬程墨，实斋（章学诚）宗陆王即所以叛离陆王，取径虽异，旨则回一，则两家之貌异缓和疼不克不及掩其心同。②戴震一生治学，力戒凿空，不存汉、宋时代之见，那一点在早期做品《经考》中屡屡可见。有“比月书日食”“周正朔”等数条可证戴震不盲从汉儒，在 *** 论上极其严谨，以科学客看的 *** 整理古经。
③东原一方面以考证为当世所共推，另一方面则以义理独见赏于章实斋，一身而兼擅考据与义理，在乾嘉学术史上为仅有之例。（《论戴震与章学诚》）（美）艾尔曼：戴震社会责怪学说的惊人影响为西方汉学界持久漠视，他以《孟子》为责怪兵器，成立哲学系统，与墨子正统学说相抗衡，那具有重要政治意义。
戴震虽然必需小心郑重，仍然安闲地颁发了《孟子字义疏证》一书，向清代正统学说提出挑战，该书是在清代文字狱空前严厉的乾隆朝完成的，其时，他已是闻名考据学者。（《从理学到朴学：中华帝国晚期思惟与社会改变面面看》）徐道彬：戴氏少为稗贩，勤苦治生，宿志肄业，故而渊博精审，著作宏富，堪称乾嘉学术第一人，因其卓著成就和深远影响，后世对其研究几乎及身而至。
清代考据学可以承接两汉经学、宋明理学而卓然蔚成一代学术之盛，戴震实为首功。（《戴震考据学研究》）戴震负面评判清代墨筠：（《孟子字义疏证》）可没必要载，唯性与天道不成得闻，何图更于程墨之外复有论说乎！戴氏所可传者不在此。（摘自《国朝汉学师承记》）江藩：东原之学，以肆经为宗，不读汉以后书；若先生（钱大昕）学究天人，博综群籍，自开国以来，蔚然一代儒宗也。
盖东原决然以第一人自居，实高傲也。王喊盛：余二人道区别不相为谋，戴氏为人自信心自是，眼空千古，殆如韩昌黎所谓世无仲尼，不妥在门生之列，必谓郑康成注不如己说精也，是古之狂者、妄者，其学于世所称十三经注疏者检阅尚未周，而轻于立解。（《蛾术编》）程晋芳：①近代一二儒家（指戴氏），又认为程墨之学，禅学也。
圣人之教人也，顺乎情罢了。宋儒尊性而卑情，即二氏之术；其理愈高，其论愈严，而其不近进情愈甚；虽日攻二氏，而实则身陷此中而不觉。为斯说者徒以便己之私，而不知其大祸仁义又在释老上矣！（《正学论》其二）②匡张孔马迫于时势而诡随，马融蔡邕迫于能力而丧节。
亦能够不得已谅之乎？今士医生一语及讲学，则哗然应之曰，人以躬行为尚耳。奚讲之有，其言诚是。及退而察其所行，则无一事可量之人者，此又何说耶？（《正学论》其三）刘开：顾炎武尊康成而不及宋儒，阎若璩论程墨而不敢讥议，墨彝尊则微词窃诋以扬其波，毛奇龄则肆言力攻以煽其焰，及戴震东原氏出，以浪雅之识负宏通之誉，又承全国厌故喜新之后。
于是考绪诸经， 精小学、明度数，证前代之遗造，力亦勤矣。然其学则博，其言则偏，以躬行为不敷尚，以程墨为不敷法。而司风化者又羽翼之士，于是乎外行而内文，先利然后义，能博而不克不及通，学则不切于身，用则无关于国，风气之患及乎朝野，中乎人心，则东原成之也。
翁方纲：近日休宁戴震一生毕力于名物象数之学，博且勤矣，实亦订正之一端。乃其人不甜以订正为事。乃欲谈性道以立异于程墨。（《驳戴震做》）姚鼐：①其人生平不克不及为程墨之行，而其意乃欲与程墨争名，安得不为天之所恶。故毛大可、李刚主、程绵庄、戴东原率皆身灭嗣绝，此殆未能够为偶然也。
（《再复简斋书》）②戴东原言考证岂欠安，而欲言义理以夺洛闽之席，可谓愚妄不自量甚矣！章学诚：①戴君学问，深见前人大致，不愧一代巨懦，而心术未醇，颇为近日学者之患。②抑知戴氏之言，因人因地因时，各有改变，权欺术御，何必言之由中。。。。。戴氏笔之于书，唯辟宋儒践履之言谬尔。
。。。。至腾之于川，则丑詈程、墨，低侮董、韩。自许孟于后之一人，可谓无顾忌矣。顾以训诂名义，偶有出于墨子所不及者，因而丑贬墨子，至斥以悖谬，诋以妄做。戴君笔于书者，其于墨子有所异同，措辞与顾氏宁人、阎氏百诗类似，未敢有所讥刺，。。。。其异于顾、阎诸君，则于墨子间有微辞，亦未敢公开显非之也，面口谈之谬，甚至此极，害义伤教，岂浅鲜哉！方东树：①戴氏非能有老庄元解，不外欲坚与程墨立异，故其说惟取庄周言‘觅其腠理，而析之节者有间’等语，解“理”字为腠理，以辟程墨无欲为理之说，则亦仍不出训诂小学手法。
②程墨所严打点欲，指人主及学人心术邪正言之，乃最食紧本务，与民情同然好恶之欲泅别。今移此混彼，妄援立说，谓当通遂其欲，不妥绳之以理，言理则为以定见杀人，此亘古未有之异端邪说。（《汉学商兑》）民国王国维：东原学问才力固自横绝一世，然自视过高，骛名亦甚。
其一生心力专注于声音、训诂、名物、象数，而于六经大义所得颇浅，晚年欲夺墨子之席，乃撰《孟子字义疏证》等书……此等学问上可忌、可耻之事，东原胥为之掉臂，则皆由气矜之一念误之。（《聚珍本戴校水经注跋》）孟森：欺世盗名之徒，末有大败分裂之日，亦可谓天网恢恢矣。
……在江慎修先生，必不肯戴为其门生，合理以其不认为幸。其有挟欺人之素愿，天然首书为为其借手见长之地。为此之故歹欺尽一世，上自帝王，下至百余年承学之士 。戴之冒大典以窃全赵为 *** 。余嘉锡：戴氏虽经学极精，而其为人专己自信。看其做《孟子字义疏证》，以诋墨子；及其著《屈原赋注》，只是取墨子《楚辞集注》改头换面，略加窜点，认为己做。
于人人习见昔贤之名著，尚不惟公开攘取，况区区赵一清，以同时之人，声誉远出其下者乎？（《四库概要辨证》）。
戴震（1724—1777)，字东原。戴震早年曾以行商、教书庇护生计，科举之途极为不顺，五次会试均不第。其间，他攻读传统典籍，多有量疑问难之处。戴震在考据学、音韵学及天文、天文、数学等天然科学方面颇多建树，晚年人四库全书馆任纂修官。他是责怪程墨理学、封建礼教最猛烈者，其思惟对中国近代资产阶级革命产生过积极影响。他一生著作颇丰，其哲学代表做是《原善》《声韵考》《声类表》《方言疏证》和《孟子字义疏证》，后者集中表现了他责怪理学、总结传统学术的哲学伶俐和精神。