从梵语 upa^dhya^ya 来，德高垂青之落发人。间接音译“优婆陀诃”。
僧人 是从古代西域对僧人称唤的汉字表达：和阇、和社、??社、鹘社、乌社转音过来的。也做“和上”。
如今一般人说是一落发，就说「某人往做僧人往了」，那个话说得不当当；「某人往做沙门」，那话说得很安妥。不克不及说是那一落发就做僧人了，落发纷歧定做僧人。「僧人」是印度话、是梵语，翻成中国的意思是亲教师。一间寺院，那个寺院里面的住持，那一小我称「僧人」，其余人都不克不及称僧人。
就似乎一个学校，校长比如是僧人，其他的人不克不及称僧人。所以一落发就做僧人，那是捧场到了顶处。
落发人里面，「僧人」第一大，僧人是教师、亲教师，主持教学的。所以他那个处所没有讲做僧人。「行做沙门」，「沙门」也是梵语，是落发人通称，他意思喊勤息，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，那就喊做沙门。
那一落发好好的学戒、学定、学慧，把本身的懊恼要把它断除掉，如许的人就喊做沙门。所以「僧人」是诸位必然要晓得的，不是随意称的，不是随意喊那落发人喊僧人。为什麽？我们没有那麽好的关系，没有那样关系。僧人，简单讲就是教师，我们中国人通俗讲称教师。称教师，当然我是他的学生，他是我的教师，我才称他教师。
他没有教过我，我绝对不会无缘无故往喊他教师，我们没有那个名分存在。凡是称「法师」，法师就似乎我们称「先生」那种意思，似乎学校里面称教员、传授。他是个传授，但纷歧定是我的教师，他是学校教员也纷歧定是我的教师，我们称他先生，对他很尊崇。所以一般称法师而不称僧人，僧人的关系太密切了。
像我们皈依，皈依的候时给你教授皈依，那小我我们可不成能称他做僧人？不成以。称什麽？佛门里称阿闍黎。「阿闍黎」就等於我们通俗称先生、传授一样，不克不及称为僧人。什麽人才称僧人？我的佛法跟他学的，他教授佛法给我，那小我是僧人。所以再跟诸位说，僧人不分在家、落发，在家人也做僧人。
为什麽？他拿佛法教学，把佛法传给他人，他的学生称他就是僧人。
所以诸位要晓得，僧人不分在家落发，不分男女老小，只如果传持佛法的，他就是僧人，僧人是亲教师。所以只要比丘、比丘尼那必然是落发人，在家人不克不及称。僧人、法师、阿闍黎，在家人都能够称。
所以有些人，那个年轻人学佛，家里父母就惧怕了、恐惧了，怕什麽？怕往做僧人了。做僧人那很通俗，做僧人功德情。他误会了，把落发当做做僧人，那是错误的。僧人纷歧定是落发人，在家人做僧人的良多。那个名词、意思必然要懂，我们学佛才不至於外行。
僧人
和 和平 平等的意思
尚 崇高
僧人
（术语）Upa%dhya%ya，又曰和上。律家用上字其余多用尚字。本为印度之鄙谚，唤吾师云乌社，至于阗国等则称和社，和阇（Khosha）等，僧人者其转讹也。罗什三躲翻为力生，以依师而门生之道力得生故也。晋书佛图澄传曰：“法常与法佐对车夜谈，言及僧人。
比旦，佐进见澄，澄已知之。于是国人每相语曰：莫起恶心，僧人知汝。”按，此二字见野史之始也。魏书释老志，宝塔澄为石勒所宗信，号为大僧人。大僧人又始见此。翻译名义曰：“僧人外国名，汉言知有功知无功也。”寄回传三曰：“言僧人者，非也。西方泛唤博士皆名乌社，斯非典语。
若依梵本经律之文，咸云邬波[马*太]耶译为亲教师，北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音。”百一羯磨一曰：“邬波[马*太]耶，译为亲教师。言和上者，乃是西方时鄙谚，非是典语。”玄应音义十四曰：“僧人菩萨内戒经做和阇，皆于阗国等讹也。应言郁波弟耶，此云近诵。
以门生年少不离于师，常逐近受经而诵也。又言邬波陀耶，此云亲教，旧译云知功知无功名为僧人也。”慧苑音义上曰：“和上，按五天雅言和上谓之坞波陀耶，然彼土流俗谓之??社。于阗疏勒乃云鹘社，今此方讹音谓之和上。虽诸方殊异，今依正释。言坞波者，此云近也，陀耶者读也。
言此尊师为门生亲近，习读之者也。旧云亲教师者是也。”业疏三上曰：“中梵本音邬波陀耶。在唐译言，名之依学，依附此人学出道故。自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实。故有讹僻，转云和上。如昔人解和中最上，此逐字而释，不知音本。人又解云：翻力生。门生道力，假教生成。
得其远意，失其近语。真理所译了然疏，则云优波陀诃。稍近梵音，犹乖声论。余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云郁波弟耶，声附近也。”秘躲记本曰：“天竺唤俗博士曰乌邪，汉家讹误以乌邪为僧人。加以乌邪是陋儒之称，而名道人，大误耳。正可云拔底耶，天竺唤有智僧为人师者为拔底耶。
拔底耶者，亲教义也。”。