游褒禅山记 原文
褒禅山亦谓之华山，唐宝塔慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚寡，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，进之甚冷，问其深，则其虽好游者不克不及穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以进，进之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不克不及十一，然视其摆布，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以进，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：前人之看於六合、山水、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者寡；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、十分之看，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不克不及至也。有志矣，不随以行也，然力不敷者亦不克不及至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不克不及至也。然力足以致焉而不至，於报酬可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不克不及至者，能够无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不成以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
游褒禅山记 译文
褒禅山也称为华山。唐代僧人慧褒当初在那里筑室栖身，身后又葬在那里；因为那个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒僧人的墓舍。
间隔那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而如许定名。间隔山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只要从牵强能认得出的处所还能够辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，可能是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的阿谁山洞平整而空旷，有一股山泉从旁边涌出，在那里游览、题记的人良多，（那就）喊做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞窟，一派幽深的样子，进往便（感应）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜好游险的人也未能走到尽头——那是人们所说的“后洞”。
我与四小我打着火把走进往，进往越深，前进越困难，而所见到的气象越别致。有个懒惰而想退出的伙伴说：“再不出往，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进往的深度，比起那些喜好游险的人来，可能还不敷非常之一，然而看看摆布的石壁，来此而题记的人已经很少了。
洞内更深的处所，可能来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还可以陆续照明。我们出洞以后，就有人抱怨那主张退出的人，我也懊悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。
于是我有所慨叹。前人看察六合、山水、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、根究深邃并且普遍。
平整而又近的处所，前来游览的人便多；求助紧急而又远的处所，前来游览的人便少。但是世上别致宏伟、珍异奇异、非同通俗的景看，经常在那险阻、僻远，少有人至的处所，所以，不是有意志的人是不克不及抵达的。（固然）有了志气，也不盲从他人而停行，但是体力不敷的，也不克不及抵达。
有了志气与体力，也不盲从他人、有所懒惰，但到了那幽深暗淡、令人迷乱的处所却没有需要的物件来撑持，也不克不及抵达。可是，力量足以到达目标（而未能到达），在他人（看来）是能够嘲笑的，在本身来说也是有所懊悔的；尽了本身的主看勤奋而未能到达，即可以无所懊悔，那莫非谁还能嘲笑吗？那就是我此次游山的收获。
我关于那座倒地的石碑，又感慨古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其本相的事，哪能说得完呢？那就是学者不成不深进根究而隆重地援用材料的缘故。
同游的四小我是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。
至和元年七月，临川人王安石记。