《神灭论》的做者是范缜，他是南朝齐梁间的思惟家，字子实，南乡舞阴（今河南泌阳北）人。 身世冷微，天性耿曲。他开展了汉魏以来纯朴唯物论看T点，与其时流行的佛学思惟停止针锋相
对的斗争。天监六年(507年）颁发了闻名的《神灭论》。
南北朝期间，正值释教流行。
释教认为，人的富贵贫贱都是射中必定的，是宿世积善行恶的 因果报应;范缜却勇敢承认那种说法。有一次，晋陵王萧子良问范缜:“您不相信因果报应，可是
报酬什么会有富贵贫贱的差别呢? ”范缜答复说:“人生比如树上开的花，碰着风花瓣便会随风 飘落，天然就会有的越过窗户落在席垫之上，有的则翻过篱墙落进粪秽之中。
落在席垫上的人，
就如殿下您，落进粪秽之中的人就是我呀。人的贵贱际遇固然各不不异，但哪里有什么因果。” 范缜的答复使晋陵王在浩瀚来宾面前无言以对。
《神灭论》的根本思惟次要表现在“形神相即”、“形量神用”。
全书以问答的形式，系统论述了神灭论的看点。
《神灭论》一出，颤动朝野，萧子良派王融 往用利禄诱惑，劝他舍弃神灭论，他表达决不“卖论取官”。在梁朝，梁武帝组织64人颁发75篇
文章围攻范缜，他仍不让步，又写了《答曹舍人》，予以驳倒。《神灭论》的次要看点是:形体和精 神是连系在一路，不成别离的，形体是材料，精神是形体的功用，也像刀刃和尖利的关系那样，没
有刀刃，尖利就不存在了，没有形体，精神也就消亡了。
精神是人体的特殊功用，又是拜托于人 的心理器官。所以人死以后，精神就不存在了。最初指出释教时髦，感冒败俗，危害政治;应该
废除释教，实行无为政治，能够全生、匡国、霸君。《梁书•范缜传》和严可均辑《全梁文》均收录 《神灭论》。
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