重读《神灭论》
《神灭论》是南北朝期间，闻名的唯物主义思惟家，出色的战斗的无神者范缜写下的辉耀中华史册的不朽名篇。所摘用的体裁也很新奇，一问一答，雄辩而富有针对性。和现代的答记者问有异曲同工之妙。此文是曾选进高中语文课本的。四十多年过往了，不知能否还保留着。今天重读佳篇，仍然倍感亲热。
《神灭论》指出：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”“形者神之量，神者形之用”，“神之于量，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利”，“未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。”思维慎密，言简意赅，比方生动有力。现代汗青学家范文澜同志赞其“辩摧寡口，日服千人”当不为过。
释教传进我国，对我国的思惟文化的开展是有必然促进感化的。释教思惟和我国本土的儒家道家思惟彼此排挤彼此斗争，又彼此依存彼此合成，在我国持久的封建社会的汗青长河中，关于酿造与其时的社会形态相适应的伦理道德情状，在必然水平上确保社会的和平不变，是有必然积极意义的。所以，无论过往仍是如今，我们不成以简单地用有神论无神论来区别长短是曲。然而，什么工作总应当有个度，一旦把一种思惟看念，强调推崇到不适宜的地步，便会离开现实，走向愿看的背面。假设带有全社会性的，以至会变成病国殃民的灾难。
范缜所处的南朝，是一个释教众多，以至变成灾难的朝代。那种灾难，并不是是释教自己形成的，而是封建统治阶级的愚蠢蒙昧形成的。皇帝痴迷释教，不问国是，国库空虚，生灵涂炭。为了兴建寺庙，筹措资费，皇帝以至数次把本身卖进寺庙，要国度用金钱赎他出来。可谓荒唐至极。范缜的《神灭论》，从理论上看念上，揭露了神学的虚妄水平，对封建帝王，将相大臣，名门贵族，崇佛妄佛形成的社会危机，赐与了辛辣的讥笑，有力的训斥和鞭挞。那不只在其时有着积极的朝上进取意义，他那种勇于相持实理保护实理的战斗的革命精神，今天仍然是光芒绚烂的。
范缜当然是一千五百多年前的圣贤前贤，他的唯物主义看点和无神论思惟，时代的局限性是显而易见的，较之今天的先辈思惟，特殊是马克思主义彻底的辩证唯物主义是不成相比的。不外，我们再看看当前社会中少数人的行为，那种“先辈”的愚蠢蒙昧程度，恐怕较之一千五百年前那些妄佛成灾的糊涂虫们则毫无逊色。
有一位下层指挥干部，年龄到了，要他休息，无论若何想欠亨。本来有难言之隐。旅游时他在一个寺庙算了个命，说他官运未尽，还能够再上一个台阶。退休了，还若何上呢？所以和组织顶牛。为仕途，婚姻，商机问卦算命，求神问鬼，在一些处所已不鲜见。富了，有钱了是功德。但是，陵墓越修越奢华，家庙祖祠竞相攀比，未必是功德。也许有人说，我花我的钱，与你何干？事理虽如斯，但占用的是国度的地盘资本，毁掉的是中华民族老祖宗遗留的基业，贻害的是后代子孙，怎说于别人无干！有一对亲兄弟，各自腰包里还有几个钱。母亲患病，互相推诿。以致病情不治，含恨而往。没想到办起丧葬事来，出手阔卓，一个比一个大方。风景景光，竞献孝心。把那些钱，用来日常平凡关怀白叟，让她健安康康多活几年该多好。如许奇异的行为，其实让人难以想象。还有的犯警之徒，认为做了丧心病狂的工作，只要到寺庙求佛祖菩萨保佑，就能够转危为安，遁躲法令造裁了。有一次往某佛家圣地，一位高僧说得好：向佛祖烧香磕头，似乎我们日常平凡对敬重的人鞠躬献鲜花一样，表达的是一种崇拜的心绪。敬慕他的人格，进修效法他的优良操行和精神。佛祖绝不会偏护恶人坏事的。信鬼神无视法律王法公法，拜仙人覆灭良知，不克不及不说是一种精神上的病态。
有神论无神论，只不外是崇奉的区别，只要存善念，做功德，至少不害人，不影响社会不变，都是无可厚非的。但是，惑于封建迷信思惟，愚蠢蒙昧，以至出错为法盲科盲，关于完美法造，构建协调社会，必定有害无益的。
今天重读《神灭论》，仍然对范缜那种崇尚科学，相持实理保护实理的精神，布满钦佩和敬重！