齐纪一-二（公元479年-公元489年）
刘裕成立的南朝宋正式退出汗青舞台，接着登上舞台中心之人是南齐开国皇帝萧道成，在位三年之后，萧道成往世，齐武帝萧赜继位；北魏方面波涛不惊，除了与南齐互有攻守之外，几件大事即是先后施行了官员俸禄造、均田造、邻里造。
次要事务
1. 刘宋：宋顺帝禅位于萧道成，刘宋消亡，南朝齐成立，萧道成随后屠灭刘宋宗室。
2. 北魏：拓跋嘉率军二十万进攻寿阳。在垣崇祖的带领下，南齐守军击败了北魏的进攻。从此之后，南北间的战斗不竭。
3. 南齐：萧道成往世，太子萧赜继位，是为齐武帝。萧赜即位后杀顾命大臣荀伯玉，以及五兵尚书垣崇祖、车骑将军张敬儿。
4. 北魏：官员施行俸禄造。在此之前，在北魏仕进是没有俸禄（工资）的。
5. 北魏：孝文帝发布政令在北魏施行均田造，之后又起头施行邻里造。
次要人物：
刘宋：萧道成、褚渊、萧赜、萧嶷、垣崇祖、萧衍、陈显达、王俭、柳世隆
北魏：冯太后、拓跋宏、张敬儿
那一篇固然故工作节波涛不惊，但却有两个汗青上的名排场，让我们逐个看来。
一、名排场之范缜《神灭论》
中国是世界上无神论者占比最多的国度，也是有宗教崇奉的人百分比起码的国度。但在汗青上，好比公元五世纪摆布，绝大大都人仍是信赖灵魂与神灵的存在。因而在南朝齐，当范缜第一次提出《神灭论》时，整个朝堂是一片哗然。
范缜大谈世上没有佛。萧子良说：“假设你不信赖困果报应，那么，为什么世上会有贫贱、富贵之分？”范缜说：“人生在世，就像树上的花朵一样，同时生长又都随风飘散，有的擦过竹帘帷幕落到了床褥上，有的越过篱笆围墙落在了粪坑里。落到床褥之上的比如是殿下您，落到粪坑里的就是我了。固然我们之间贵贱悬殊，但因果报应事实在何处呢？”萧子良听后，无言以对。范缜又写了《神灭论》，他认为：“形体，是精神的水平；精神则是形体的表达和产品。精神关于形体来说，就似乎锋刃与刀，从未传闻过有刀失而刃在的事理，那么，怎么会有形体消亡了而精神却还存在的工作呢？”那一理论一提出，朝廷上下一片哗然，屡加诘难，最末也没能使范缜让步。
中华书局《资治通鉴》文白比照版
超越时代的认知，不单提出难，相持更难。人道是从寡的，假设一小我的看点与大大都人区别时，绝大大都情状会思疑是本身出了问题。我们常听到一句话：“假设每小我都觉得你有问题，那多半你实的有问题。”到底是本身狭隘偏执，仍是看点超出了大大都人的认知，在一个群体中很难辨认。所以勒庞在《乌合之寡》里提出一个看点：群体智商往往要低于个别智商。
回到正题，神灵到底能否存在？做为从小承担科学教导的我来说，谜底应该是毋庸置疑的。但是，跟着时间的推移，碰着良多无法用既有常识阐明的工作后，有时也会思疑本身能否实的正确。
人类的开展，陪伴着对常识的无限探索。古时候的人碰着彗星、天灾等种种无法阐明的工作，总会回因于天道与神灵。人类晓得的越多，关于神灵的崇奉应该越弱，但现实却未必如斯。也许在世间存在良多人力无法摆布的工作，良多人在心间需要一种崇奉来支持本身，所以我们需要“佛祖心头坐”。
二、 名排场之“世世勿复活天王家”
刘宋末帝禅位于萧道成之前，说了一句话，道出了那些被时代命运裹挟，不由自主的末代皇族心声。
帝抽抽泣而弹指曰：“愿后出身世勿复活天王家！”
中华书局《资治通鉴》文白比照版
末代帝王的命运大大都是悲苦的，每时每刻遭到生命的威逼，活得战战兢兢。有的人不甜于现状，奋起还击后轰轰烈烈的倒下，好比曹髦；有的人忍辱偷生，拆痴卖傻，混个善末，好比刘禅；但大大都，最末难逃非一般灭亡的命运，刘宋末帝刘准即是此中之一，被杀时年仅十三岁。
生于帝王家，假设先天超凡，即可运用先天把握的资本实现人心理想与理想，兼济全国。所谓“家有令媛，往处由心”，更何况帝王之家？实乃人生一大幸事。
但假设先天中平，hold不住排场，手中把握的资本便会成为野心者觊觎的盘中好菜。所谓“秦失其鹿，全国共逐之”，即是那个事理。
当拥有的资本、所处的位置超出了本身才能可掌控的范畴，悲剧往往是一个必定的结局。
三、使我治全国十年，当使黄金与土同价
萧道成固然是一个篡国者，但他的气度与理想仍是蛮大的，《通鉴》如许评判他：
高帝沉深有大量，博学能文，性清俭……每曰：“使我治全国十年，当使黄金与土同价。”
中华书局《资治通鉴》文白比照版
那句话，让人想起普金被选总统时所说的：“给我二十年，还你一个强大的俄罗斯。”古今一理，中外如是。