汉魏六朝，文风绮靡。陶渊明的呈现无异于在花团锦簇中伸出一枝青枝绿叶，又似乎在翠绕珠围浓妆艳抹的贵妇人中走来一位不加润色的清纯少女。返璞回实，崇尚天然，那既是陶渊明生活的原则，也是他创做的原则。然而，仅仅熟悉到那一点还很不敷。陶渊明不是像一般人那样看山水以悦目，他是把田园天然光景做为本身的精神回宿，是在看透了官场的陈旧迂腐暗中之后转向大天然而获得的一种觉悟。
那种觉悟是用人格生命换来的，因而他非分特别珍爱。
“回往来兮，田园将芜胡不回?既自以心为形役，奚难过而独悲?”那句话外表看似乎是在安抚本身，现实上是在反省本身。他在《回园田居》诗中写到：“误落尘网中，一往三十年。”那是多么繁重的语言!那是多么繁重的心绪!“悟过去之不谏，知来者犹可逃。
实迷途其未远，觉今是而昨非。”外表看诗人是在训斥本身走错了路，现实是表达了对现实的不满，对社会暗中的责备。在如许一种心绪差遣下，诗人回心似箭，让船儿快快地行，恨不得天快一点亮起来，看见本身的家门，欢喜之情无法言表，连奔带跑，回到家中。那种心理描写，其语言虽不像小说那样细腻罢了，但它更能给读者以想像的空间。
与官场比拟，田园光景是如许的令人清新。“童仆欢送，冲弱候门。”无邪烂漫的小孩让诗人看到了纯真和朴实。我们能够想像：童仆在说什么，冲弱的童音又在说什么，还有那没出场的爱妻，她可能一句话也不说，而是斜倚柴扉看着丈夫，或是系着围裙，双手沾满了面粉，密意地冲丈夫浅笑呢!那是多么动听的场景!接下来，诗人写身处天井房舍的悠然之情。
那里有小径、松菊、酒盏、壶觞、庭柯，无违心事，有悠然情，自在安适，自由自在。官场若何暗中?诗中无一句交代，但田园的美妙，不正表示出了官场的可憎吗？那是一种“暗比”，文字上没有比照，但诗人心中不时在比照。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”那其实不是在写云和鸟，而是诗人心灵的流露。
宋人叶梦得评说：“非胸中实有此境，不克不及为此言也。”
读《回往来兮辞》，其实不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍远的背后是一种忧愁和无法。陶渊明素质上不是一个只喜好游山玩水而不关心时事的纯蓬菖人，固然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。
鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所钦佩的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金则瞋目’式，在证明着他并不是成天整夜的飘飘然。”(《题不决草》)透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”那些愤激之语，我们感应了繁重。
《回往来兮辞》的写景是实写仍是虚写?钱钟书先生说：“《序》称《辞》做于十一月，尚在仲冬；倘为逃述、曲录，岂有‘木欣欣以茂发’，‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农夫告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖以耘耔’等人事?其为未回前之想像，不言而可喻矣。
”(拜见钱钟书《管锥编》1225～1226，中华书局，1979)如斯说来，本文第一大写做特色就是想像。做者写的不是面前之景，而是想像之景，心中之景。那么，写心中之景与面前之景有什么差别吗?面前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写实；心中之景，为创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意罢了。
本文语言非常精巧。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中趁以“之”、“以”、“而”等字，舒缓高雅。有时用叠音词，音乐感很强。如“船远远以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以茂发，泉涓涓而始流”。
多用对偶句，或正对，或反对，都恰如其分。描写和抒情、议论相连系，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。
语文人生 ·最初阐明一点，就是陶渊明固然回隐田园，且不管他那种做法是积极仍是消极，但他事实差别于劳动听民。
他写《回园田居》也罢，写《回往来兮辞》也罢，现实上是阿谁时代的一种现象，回隐田园的也并不是他一人。然而他的回隐培养了一个文学家，构成了一种文学风气，在中国文学史上熠熠生辉，光照千秋。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《回往来兮辞》一篇罢了。”此话虽过，但能够见出它在文学史中的地位。