王维（701—761）的山川田园诗在写景状物之时，处处充满了深深的禅机。
所谓的山川禅机，说来既神异又简单：初见山川时，山就是山，水就是水；再见山川时，山不是山，水不是水；三见山川 时，山仍是山，水仍是水。
王维的《末南别业》诗曰：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶尔值林叟，谈笑无还期。”
那首诗把诗人退隐后自得其乐的闲适情趣写得有声有色：中年以后有了浓浓的好道之心，曲到晚年才安家于末南山的边境。兴致来了就单独信步遨游，有美景时就自我赏识沉浸。走到水的尽头就坐看行云幻化，同山间白叟妙语横生，把回家的时间也忘了。
诗中“行到水穷处，坐看云起时”二句富含禅机：山涧的水不见了，就痛快坐下来，看山巅上涌起的云朵。待到云化为雨之 时，山涧又会有水了。在生命的过程中，日暮途穷哀痛失落的心境不免呈现。碰着顺境绝境时，无妨往旁边或回头看看，把得失放下，也许会有路通往别处，也许会有新的场面产生。即便确实无路可走，往天空看吧，心灵还能够畅游长天，还能够安适闲适地赏识天然万物，体味宽广深远的宇宙六合，如许就再也不会觉得本身穷途末路了。王维走近佛道、走近山川绝不是偶尔的。
王维字摩诘，名字合之为“维摩诘”。“维摩诘”的意思是“以干净、没有染污而著称的人”，那是释教传说中一个闻名的在家修行的大乘释教居士、在家菩萨的名字。从王维的名字可知，他自生以来就与释教结下了不解之缘。
王维出生在一个热诚的释教徒家庭，从小就遭到了母亲的熏陶，后来又与禅宗北派神秀的门生、名僧道光禅师有着“十年座下，俯伏受教”的密切关系。
王维熟知音律，善书法与刻印，是世上少有的诗书画皆通且精的全才，又是风华绝代、神摘特殊的状元郎。十四岁参与科举测验，一至京城就立即成为京城王公贵族的宠儿，二十岁就状元及第﹙一说三十岁）。
正因为王维过于优良，世间常人很少能与之成为零间隔相 知，他无法与常人做更多的心灵沟通，那就天然而然地让他的兴致转向了天然山川，试图与六合万物对话交换。
我们晓得，中国的名山大川，往往是佛道高人之所在，佛道中人既占得天然天文先机，又拥有崇奉传承优势，从某种意义上而言，中国的佛道已经成为中国山川的代言人，以至能够说，佛道与山川已融为一体。因而，高僧老道关于隐躲于山川之间的禅机理趣的领略与体味非同常人，天然就拥有了与王维对话的资格和绝对魅力。
出仕后的王维并非很舒心，一起头任太乐丞的时候，就因伶人舞黄狮子受累，被贬为济州司仓从军，让他感触感染到了官场的邪恶，赶紧在京郊的蓝田买下山间别墅来涵养身性。那是一个宽阔的往处，有山有湖，有树林也有溪谷，其间还漫衍着若干馆 舍。王维与他的贴心老友在那里渡过了许多悠闲安适的美妙时 光。
安史之乱给了王维最为繁重的一击。756年，长安被叛军攻下，王维被捕后被迫出任伪职。战乱平息后，王维被追查，按理投敌当斩，但因他被俘时曾做诗抒发亡国之痛和思念朝廷之情， 又因其弟刑部侍郎王缙平反有功恳求削籍为兄赎功，王维才得以做降职处置。从此，王维心中的天平就完全倾向了天然山川。
他写美景，写农家，充满着村歌情调，表示了他闲逸萧散的情趣和恬淡自适的心境。如《山居秋暝》：“空山新雨后，气候晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧回浣女，莲动下渔船。随意春芳歇，天孙自可留。”远景近景、仰视俯视、冷色热色、人声水声，美景如画境，清幽恬美，又具有油腻静谧的人道特征。他亲近天然，看空名利，身与物化，随缘任运。
如《孟城坳》：“新家孟城口，古木余衰柳。来者复为谁？ 空悲昔人有。”
孟城口的辋川别墅因旧仆人宋之问遭贬谪并客死异乡而一度萧条。新仆人王维所见的“古木余衰柳”，其实是为旧仆人而悲； 但想到未来的仆人也会为今天的本身而悲，便觉得本身今天是空悲一场。
如《竹里馆》：“独坐幽篁里，抚琴复长啸。深林人不知， 明月来相照。”
清幽的竹林，皎洁的月光，让人豪气大发，仰天长啸；而千思万绪，却只要明月晓得。
如《鸟喊涧》：“人闲木樨落，夜静春山空。月出惊山鸟， 时喊春涧中。”
没有生的喜悦，没有死的哀痛；一切都沉寂无为，一切都不朽而永久，使人“读之出身两忘，万念皆寂”。
如《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景进深林，复照青苔上。”
一座人迹罕至的空山，一片古木参天的森林，一点隐约的人语声，一抹反照的落日，一片幽深寥寂之地，一种空寂幽深的境域。那恰是高人修行之处。
王维毕其一生，都在看山前云起云飞，叹人生缘起缘灭。他始末清醒地晓得：人能够沉沦山川，不成固执于名利；名利无情而短暂，山川有意而永久。
王维山川诗的禅意在于：与人欢笑之日，山川是你死后协调的光景。独处孤单之时，山川是你心中拜托的情意。不管你能否有知，山川都在那里静静地等你。尘凡无尽风雨无常，唯有山川对你不离不弃永久相伴。