匈奴风俗

  匈奴人崇敬天然神，祭奠六合、日月、星辰和祖先。《史记•匈奴传记》载，匈奴人每年有三次 *** ：正月，诸领袖小会单于庭，举行春祭；蒲月，大会茏城，祭其祖先、天、地、鬼神；秋天，马肥，大会蹛林，课校人畜。又言，“单于朝出营，拜日之始升，夕拜月”。“发难而候星月”。

  《后汉书•南匈奴传记》云：“匈奴俗，岁有三龙祠。”正月、蒲月、九月戊日祭天神。“南单于既内附，兼词汉帝，因会诸部，议国是，走马及骆驼为乐”。祭拜偶像。公元前121年，汉骠骑将军霍往病将兵出陇西击休屠王，获其“祭天金人”，就是匈奴人用以祭奠而造造的。

  有的学者将“金人”视为佛像，殊非是。

在诸神崇敬中，特殊重视天神。认为天神是诸神的更高主宰，人世间的得失均仰仗于天。假设人的动作能顺乎天道，天便会给人赐不祥。不然，天便要给人降灾害。因而每当行事顺利时，便称之为“天之福”。

  例如公元前133年，汉武帝刘彻欲设谋于马邑伏击匈奴。因汉朝尉史告发，使单于得以出险。单于在过后说：“吾得尉史，天也；天使若言（天使他告知我）”。反之，遭到挫折时，也认为是天的意志。例如公元前100年，且鞮侯单于拘留苏武，禁之于大窖中，断其饮食。

  会天降雪，苏武饮雪水，食毡毛，数日不死，便认为天意不使之死而徙居北海（贝加尔湖）。又如李广利投降匈奴后，卫律通同胡巫杀之。李广利临死时怒骂：“我死必灭匈奴。”会天数月雨雪，家畜灭亡，人民疾疫，谷稼不熟。狐鹿姑单于惊惧，便为之立祠室奉祀。

因为视天神为更高主宰，故凡设重誓或重要盟约时，往往也以天做担保。

  公元前43年，匈奴同汉朝会盟，便要汉一路立下誓言：若有先背信者，将“受天不祥”。

匈奴人信“巫”。在匈奴人的思惟意识中，鬼神收配着人的一切动作。但鬼神生活在太虚之上，人无法与之间接交往，必需通过“巫”才气窥察其意志。

  因而在匈奴人社会中，便有所谓“胡巫”的宗教职业者，此中大大都是女性。“巫”通过跳舞和咒语来展现鬼神的威权。

巫除代行鬼神意志外，还兼有医治疾病使命。例如前面提及的苏武，当被拘留时曾引刀自刺，伤重。卫律立即召巫，为之医治。

  “凿地为坎，置温火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息”。

巫实为统治阶级中的一员，不单在统治阶级施行严重决策时，为之占卜吉凶，还经常出谋画策，起着无足轻重的感化。

有简单的法令看念。

  法次要是约定俗成的习惯法，极严厉。史载其造，“拔刃尺者死，坐盗者没进其家；有功小者轧，大者死，狱久者不外十日，一国之囚不外数人”。它是庇护匈奴奴隶造国度的有力兵器。

匈奴人实行氏族外婚造，统一氏族男女禁绝互相通婚，只要在氏族以外才气觅觅本身的配头。

  女子嫁到夫家，不只是丈夫家族中的一员，并且是夫家氏族中的一员，具有继续财富的权力。“为了把财富连结在氏族以内”，一旦丈夫灭亡，老婆不得与氏族以外任何人成婚。《史记•匈奴传记》载：匈奴风俗，“父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之。”那种子妻后母、弟妻嫂的风俗就是氏族外婚造的产品，不只存在于匈奴人中，在北方其它民族中也普遍存在，是氏族造残存在婚姻关系上的详细表现。

  单于挛鞮氏（虚连题氏）与唤衍氏、须卜氏、丘林氏、兰氏，就是世代相传互为婚姻的，并借以成立起稳固的联盟。《后汉书•南匈奴传记》：“单于姓虚连题。异姓有唤衍氏、须卜氏、丘林氏、兰氏四姓，为国中名族，常与单于婚姻。唤衍氏为左，兰氏、须卜氏为右”，可为印证。

匈奴单于为庇护本身的统治利益，有时也将本身的子女许配给邻族王公贵族，借以抬高本身的威信，或差遣对方为本身办事。公元前105年，汉为联络乌孙，到达“断匈奴右臂”的目标，以江都王建女细君公主妻乌孙昆莫。乌维单于为与汉争夺乌孙，亦遣女妻乌孙昆莫。

  公元前44年，邱收单于徒居康居，康居王以女妻郅收，郅收亦以女配康居王，均是明例。

实行厚葬。《史记•匈奴传记》载，匈奴人送命，有棺椁、金银、衣裘，而无封树、丧服；“近幸臣妾从死者，多至数千百人。”从诺颜山及内蒙古自治区匈奴墓葬发现的随葬物，也足够证明那一点。

  据说其贵族墓，大的长、宽俱各35米，高3。5米。随葬物除衣冠、丝织品外，另有陶器、铁器、铜器、玉器、金银器及各类豪华品，几乎包罗万象。那种厚葬风俗，开展至十六国时，奢靡之风更盛，前赵主刘曙为葬其父及妻，以至从各地调集6万工匠，同时操做，费时100天，始建二陵，“下锢三泉，上崇百尺，积石为山，增土为阜”，消耗银钱“以亿计”。

  恰是因为匈奴人迷信鬼神、相信人死灵魂不灭看念所致。

此外，尚左，“其坐，长左而北乡”；轻老贵壮，崇尚勇猛；喜战死，耻病末；行血盟，也是其重要风俗。