1978年，岳阳做为首批对外开放城市投巨资兴建了首家涉外宾馆，取孟浩然诗句“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”美其名曰“云梦宾馆”，到如今都是岳阳的城市地标。然令人为难的是，那“云梦”在湖北，与“岳阳”毫无联系关系。有人就问了，孟浩然未必那么弱智？明明晓得云梦泽在湖北，还称洞庭湖为云梦泽？专家阐明说，孟浩然是借上古九泽之一的云梦泽来描述洞庭湖的汹涌澎湃。殊不知洞庭湖历来就不缺气焰，“气蒸洞庭湖”与“气蒸云梦泽”没有素质区别，犯不着用“云梦”来陪衬，之所以各人据此认为洞庭湖曾名“云梦泽”，其实是犯了理解上的错误。
云和梦，本为两个远古期间的部落
越来越多的证据表白，华夏文明的泉源在长江流域。那个看点契合人类进化的法例。从剖解学的角度来看，人本来为草食动物，决定了农耕文明比游牧文明的汗青更为悠久。早期的类人猿生活在天气炎热的非洲，迁移至中国大陆，一定抉择天气温热的热带雨林地域。1965年在云南元谋出土了两颗距今约170万年元谋人的门齿，就是更好的证据。因为印度洋的热湿气流经常帮衬那里，因山脉抬升，天上
）总有白色的气流回（
）旋，人们便将那里生活栖身的古代原始部落以天上飘浮的白色气流定名为
（云）。在部落战争的驱动下，一部门古云人不远万里迁移至今湖北云梦地域，本地由此名云。
梦人部落较云人部落晚出。甲骨文
（夢/梦）笔录了商王武丁梦求贤臣及梦部落的由来，《史记·殷本纪》《尚书·商书·说命》均有记载。典故说的是，武丁即位时商朝已极其虚弱，他传闻在傅地处置木板（
，爿）筑墙的眉（
）国人说（合称傅说）很有才气，便想拜其为相，却担忧他的奴隶身份会遭到贵族的反对，便假借先祖商汤托梦，给他选举了一位能佑（
，又/右）助他复兴商朝的贤人，传来画师根据梦中贤人的容貌画成画像派人四处觅访，于傅地觅得傅说。在傅说的辅佐下，果实创始了“武丁中兴”的灿烂盛世，商人因而尊称傅说为“梦父”。梦父的后人从此对“梦”坚信不疑，此中一收迁移至今山东菏泽曹县，以“梦”为名成立了本身的部落，居邑名鄸，即梦邑（做偏旁时写做右“阝”）。因梦邑位于巨野泽地，“梦”便成了“泽”的代名词。又因为云部落的四周遍及湖泽，由此得名云梦，即云泽。然战国中期之前此地要么称云，要么名梦，合称云梦，或许与楚国两个闻名的梦有关。
话说与潘安、卫玠、兰陵王高长恭并列中国古代四大美男的楚国闻名诗人宋玉为了得到楚襄王的重用，做《高唐赋》，虚构了楚怀王因重用贤臣、虚心纳谏得到巫山神女喜好，并在梦中与之同眠的故事，以此劝谏楚襄王，若襄王像先王重视人才一样重用本身，同样可以得到神女的喜爱，并“九窍通郁，精神察滞，延年益寿万万岁”。成语“朝云暮雨”（语出《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”）“巫山云雨”即出此典。然好景不长，宋玉因貌美且才华盖世遭士医生登徒子忌恨，诬告宋玉乃好色之徒，宋玉被迫做《登徒子好色赋》辩白说：“我家隔邻住着楚国最美貌的女子，她趴墙头看了我三年我都没有心动，又怎会垂涎其他‘等闲之辈’呢？”还乘隙侮辱了登徒子和他的丑妻子，成语“宋玉东墙”由此传世，登徒子亦因而成了“好色之徒”的代名词。可楚襄王其实不相信，量问宋玉：“为什么你才调横溢可大臣们却其实不颂扬你呢？”宋玉做《对楚王问》答复说原由只要一个，因志向高远不被人理解，即“曲高和寡”。如许的说词并未说服被诽语包抄的楚襄王，宋玉从此远离政治中心。公元前279年，秦将白起攻下楚国鄢城，宋玉做《神女赋》表达对楚襄王的失看。他在赋中虚构楚襄王梦见神女想反复先王巫山云雨的故事，却遭回绝，意指襄王因不克不及重用贤臣被神女厌恶，即成语“襄王有意，神女无心”的出处。后确有史载，云宋玉写第一篇梦赋的时候，为迎合楚王好细腰、好筑台，初次将云、梦组合在一路虚构了一个云梦台，因而得到襄王赏识，一兴奋，将云地的若干良田赐给了他，史称“云梦之田”。
洞庭湖与云梦泽的标致误会
洞庭一词始见于《庄子·天运篇》：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野。”《山海经·中山经》载曰：“又东南一百二十里，曰洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊。”也就是说，在“云梦泽”呈现之前洞庭山、洞庭湖的名称早已存世，阐明洞庭湖与古云梦确实分处两地，没什么瓜连。那么事实是什么原因让那两个名称纠缠到了一路呢？
1975年12月，考古学家在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土了大量竹简，称睡虎地秦简。2002年6月，在湘西里耶发现了最早笔录乘法口诀表的里耶秦简。秦灭楚国时，楚幅员辽阔，其边境西起大巴山、巫山、武陵山，东至大海，南起南岭，北至今河南中部、安徽和江苏北部、陕西东南部、山工具南部。令人匪夷所思的是，本属楚国的古云梦和边城里耶均出土了秦简，岳阳位于古云梦与里耶之间，为何没有发现秦简？《尔雅·释地》里的一段话道出了此中的原委。《尔雅》曰：“邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之野,野外谓之林,林外谓之坰。”意思是说都邑以外的地域称郊区，郊以外的地域乃放牧打猎的区域，牧以外的地域为荒野之地，野以外的地域为原始丛林，林以外的地域为迥远的疆土边陲，即所谓的“荒郊野外”。其时楚国的国都在郢（今湖北荆州），根据《尔雅》的划分，古云梦为牧，即楚人放牧楚王打猎的处所，与《战国策·楚策》“于是楚王游于云梦，结驷千乘，旗帜蔽天。野火之起也若云蜺，兕虎之嗥声若雷霆”的笔录完全吻合。里耶固然比岳阳更为偏僻，属坰，却为秦始皇征服南岭地域的军事要塞，故有秦简掘出。反看岳阳，处牧外之野，《庄子·天运篇》故曰“帝张《咸池》之乐于洞庭之野”。那契合岳阳的南蛮身份：以蛇为图腾的野蛮巴人盘踞于此，消费力非常落后，洞庭湖因而古称云蟒，指的是古云梦之野蟒蛇出没之地。那里的蟒一语双关，既指实在存在的蟒蛇，亦指以蟒蛇为图腾的古巴人。后来因为洞庭湖水面宽广，洪水漭漭，改称云漭。云漭离楚都非常偏僻，遍及丘陵山地，丛林茂盛，池沼丛生，自古为朝廷放逐之地。舜帝放逐九嶷曾经在此短暂停留；屈原放逐沅湘怀沙汨罗。曲到唐宋亦未能幸免，最闻名的当数张说、滕子京。至于路过岳州的贬官如：李白、杜甫、白居易、韩愈、刘禹锡、柳宗元等，更是数不堪数。唐开元二十五年（公元737）张九龄被贬荆州长史，喜游山川的襄阳籍闻名诗人孟浩然锐意来到对张九龄有知遇之恩的张说曾被贬做刺史的岳州，写下了千古名诗《看洞庭湖赠张丞相》，想通过献诗获得张九龄的喜爱谋求美妙仕途。他明明晓得其时的洞庭湖名字就喊洞庭湖，却为了迎合在楚都城城（荆州）任长史的张九龄，有意将古云梦之侧的洞庭大泽称之为“云梦泽”拉近与张九龄的间隔，后人误读，认为其时的洞庭湖别名云梦泽，为自圆其说，臆称洞庭湖为云梦泽的一个部门，殊不知唐代的云梦泽早已崩溃为星罗棋布的小湖群，而此时的洞庭湖汹涌澎湃，非云梦所能涵盖。且梦的意思为泽，梦后加泽，岂不成了云泽泽？独一合理的阐明为云泽旁边的大泽即洞庭湖，洞庭湖别名云梦泽，只是个标致的误会。
古云梦给岳阳人留下的文化遗产
固然古云梦与洞庭湖不是指的统一个处所，但古云人对岳阳人的消费与生活产生了深远的影响。古云人受原始栖息之地（云南）经常放云的启发，发现燃烧草木产生的烟雾升腾中转云端，于是创造了燎祭，即将财宝、牛羊等家畜放在草木（
）上点火（
）燃烧，通过升腾的云状烟雾抵达云端，向生活在云端的神祖表达热诚，祈求降雨（
，五“丶”，谓许多雨滴），即燎（
）。岳阳人燃香祭奠神祖的风俗即源于此。
岳阳文化受楚文化影响最深的当数屈原。我就想，战国时代没有创造印刷术，将文字刻在竹简木牍上即为册本，被放逐洞庭湖区一路流离失所的屈原写下了那么多千古名篇，不成能每篇都刻成竹简背在身上四处传布，既如斯，它们是若何传播于世的？研究了多年，茫无头绪，曲到有一天读了屈原的《招魂》才恍然大悟。《招魂》中天主与巫阳（传说中的女巫）有一段对话。天主对巫阳说：“有人鄙人界，我想要搀扶帮助他。但他的灵魂已经离散，你占卦将灵魂还给他。”巫阳答复说：“占卦要靠掌梦，天主啊，你的号令其实难以遵从。”所谓“掌梦”，即掌管梦占（根据梦境做出揣测）的官员。楚国好巫，屈原既是巫师，又是高官，曾为掌梦。他放逐洞庭湖区，为了谋生，一路颠沛，一路跳着巫舞哼唱巫歌为死人超度，其歌词经巫师传唱被后人搜集即为《楚辞》。从传播在平江等地的夜歌中还保留了大量的《楚辞》原句就是明证。现在洞庭湖区的人称巫歌为夜歌（即孝歌），与孝家一同陪同亡灵称“坐夜”。唱夜歌的风俗传播许多年之后，像京剧一样虽为国学，却因为远离时代不再时髦，唱孝歌的越来越少，请现代乐队及歌手的越来越多，以至关于唱什么歌也越来越不讲究，谁家老了白叟，只要热闹，即便高歌一曲《今天是个好日子》孝家也不会责怪。