您好:
以轮转心看涅磐,涅磐便是轮转;以涅磐心对待轮转,轮转也是涅磐.
寡生用六根别离,所以有涅磐后有感无感等杂想,因为那是随顺了寡生的六根别离功用.
而佛以圆觉寂照,无六根别离功用的倒置迷惘心,所以非有感,非无感;因为感与非感,
皆是六根功用使然,不是圆觉寂照的境地.
通俗而说,我等人寡,耳听声频极窄;眼根非有色光区不克不及见;和种种动动物的感知范畴
皆有差别;何况十法界各别寡生.而固执心故,妄以自得之感为实在慨叹,何有一感为实
实所得?凡寡所感各有差别,又怎能妄测佛菩萨圆满修证境地?不是感与非感所能言说.
南无阿弥陀佛.
不要胡乱料想，无余涅盘那是难以想象的解脱境域，是实常实乐实我实净的，不是感知世界，而是了知世界非世界，只是人缘而起的幻相，是刹那生灭，无常的
世尊在《妙法莲花经》中说：
假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不克不及测佛智。
正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸门生、 亦满十方刹，
尽思共度量， 亦复不克不及知。 辟收佛利智， 无漏最初身，
亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、
欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛，
了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹，
一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不克不及知佛智。
不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不克不及知。
所以不要往瞎揣测了，那样只会走上邪道。千里之行，始于足下，仍是先从根本的行恶行善，持咒诵经那些做的到的工作做起，未来你本身成就佛道那一天你就能体味阿谁不思议境域了
假设以目前对“感知”的理解，涅磐以后的佛就没有人们凡是的对世界的感知。能到达无余涅磐的境域，有一个根本的原则，称为“诸事已了，不受后有”。所谓“不受后有”就是本来的“眼耳鼻舌身意”那六种感官的感知都不存在了，由六种感知引起的懊恼也就不存在了，或者说都不会影响你了。
别的，释教不认为人有灵魂，也不认为灵魂不灭。在人死之后只要一个很短暂的“中阴”形态，按释教的说法，大约只要七天到四十九天，假设不克不及投胎就永久消逝了。
佛对世界的立场是以“慈善”之心来看待寡生。
不克不及