涅盘
梵语nirva^n!a，巴利语nibba^na。又做泥洹、泥曰、涅盘那、涅隶盘那、抳缚南、匿缚喃。意译做灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或做般涅盘（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译做圆寂）、大般涅盘（大，即殊胜之意。
又做大圆寂）。本来指吹灭，或表吹灭之形态；其后转指燃烧懊恼之火灭绝，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越存亡（迷界）之悟界，亦为释教末极之理论目标，故表释教之特征而列为法印之一，称‘涅盘沉寂’。释教以外之教派虽亦有涅盘之说，然与释教者悬殊。释教大乘、小乘对涅盘之阐明，异说纷纭。
总约之，可大别如下：
(一)据部派释教，涅盘即灭却懊恼之形态。此中复有有余（依）涅盘与无余（依）涅盘之分，前者是虽断懊恼，然肉体（意即残存之依身，略称‘余依’或‘余’）残存之情形；后者是灰身灭智之形态，即指一切回于灭无之情况。
有部等主张涅盘乃一存在之实体，经量部等视涅盘为懊恼灭绝的形态之假名，而其自己并没有实体。
(二)中论等以实相为涅盘，实相又即为人缘所生法上之空性，故与存亡世间无有区别。同时，南本涅盘经卷三指出涅盘具足如下八味，即常、恒、安、沉寂、不老、不死、无垢、快乐，称为涅盘八味。
若以此配以涅盘四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，沉寂、无垢为净。唯识宗称涅盘有四种，即原来自性沉寂涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘与无住处涅盘四种。此中之原来自性沉寂涅盘，略称原来沉寂涅盘、性净涅盘，谓一切事物之原来相便是实如寂灭之理体，乃指实如。
无住处涅盘，即依于伶俐，远离懊恼、所知二障，不滞存亡之迷界，且因大悲周济寡生，故在迷界中活动，又不滞于涅盘之境地。大乘释教之涅盘教说即以此为特色。
此外，地论宗、摄论宗谓涅盘分为性净涅盘与便利净涅盘（藉修道往除懊恼而得之涅盘）二种。
露台宗则分为性净涅盘、圆净涅盘（相当于地论宗等之便利净涅盘）与便利净涅盘（佛以救渡寡生故，示现假身，缘尽而进涅盘。又做应化涅盘）等三涅盘。
(三)小乘之声闻、缘觉进无余涅盘，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅盘乃超离一切区别相状者（有为之相），故又称离相。
净土宗称弥陀净土为涅盘之城，亦称无为涅盘界。
(四)呈现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅盘、般涅盘、大般涅盘。进涅盘又称进灭、一刀两断（薪喻佛身或机缘，火喻伶俐或佛身）。涅盘原意指释尊之成道，但今大致皆做无余依涅盘之意。
刻绘释尊进灭姿势之画像或雕像，称为涅盘像。举行逃慕释尊之法会，称涅盘会、涅盘忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、回寂、示寂、进寂等。
〔杂阿含经卷十八、北本涅盘经卷三十三、金光亮最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六〕
最闻名的说法有凤凰涅盘一说，即凤凰死时会起火燃烧，然后会化为灰烬，并在灰烬中重生。
静看流年