两语字面义是有区此外，但用法不异。前者语出柳宗元《王氏昆季唱和诗 序》：“操斧于班、郢之门。斯强颜耳。”那是做者的自谦之词，说本身写的文字是厚着脸皮在大写家的面前献丑。(一）引文中的“班”，是鲁班，乃中国春秋末叶期间闻名工匠，被后 世尊为中国建筑工程师的祖师。
斧子是古代工匠利用的最重要的东西。所以鲁班应是运用斧子的顶级高手。假设某人拿着斧子到鲁班门前表示本身运用斧子的技能，肯定是自显其丑。成语“布鼓雷门”便是此意。如诗仙李白病逝于当 涂，葬在当涂牛渚山上的摘石矶。历代文人骚人均在此留诗凭吊。明朝诗人梅之涣有自知之明，题诗江边。
曰：“摘石江边一堆土，李白之名高千古。来来 往往一首诗，鲁班门前弄大斧。”其中的“鲁班门前弄大斧”即指来往做诗的 人自显其丑。再如欧阳修《与梅圣俞书》：“昨在实定，有诗七八首，今录往，布鼓雷门，好笑好笑。”其中的“布鼓雷门”便是谦辞，请人阅读或斧正 之意。
(二）引文中的“郢”，指“郢人”，语出《庄子。徐无鬼》：“庄子送 葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩（6)漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠 石曰：‘测验考试为寡报酬之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。
固然，臣之量死久 矣^ ’自夫子之死也，吾无认为量矣，吾无与言之矣。”（庄子送葬，路过惠子的墓，回头对跟从的人说：有一个楚国郢都的人捏白土时，把一滴土壤溅到 鼻尖上。那土壤像苍蝇同党一样薄，就往请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板 斧唤唤风响，泰然自若地随手一斧劈了下来，把那一滴土壤完全削往但鼻子却没有丝毫损伤，而郢都人也站着神采稳定。
宋元君传闻了那件事，就把匠石找 来，说：“试着给我也如许来一下。”匠石说：“我以前是能如许削的。虽然 如斯，但是现在能让我用斧子劈往鼻尖泥点的对象已经死了。”自从惠子先生往世，我就没有敌手了，我没有能够与之做贴心贴腹议论的对象了。）其中的 “郢人”即柳文中的“郢”。
柳文是用“郢”代指匠石，也就是说：在柳文 中，“郢”同“班”一样，均指运用斧子的高手。不外后来没有从《庄子》文中构成“郢门弄斧”之类的成语，只是把“运斤成风”摘出来做为成语，比方 手法娴熟，手艺精湛。“班门弄斧”语出《汉书。王尊传》：“太傅在前说《相鼠》之诗。
尊 曰：‘毋持布鼓过雷门。’ ”（太傅在王尊面前说《诗经。墉风。相鼠》那首诗。王尊说：“请你不要拿着布鼓到雷门那里往敲。”）其中的“雷门”指会 稽（今浙江绍兴）城门。为什么王尊不让太傅拿着布鼓到雷门那里来敲呢？因 为雷门城上有大鼓。此鼓一敲，其鼓声可由会稽传到洛阳；而布鼓是敲不出声音的；所以拿着布鼓来雷门展现鼓声，和雷门之鼓声比拟，等同于到那里来丢 丑。
王尊的弦外之音，就是笑话太傅在大诗家面前说诗。由此也可知：“布鼓 雷门”与“布鼓雷门”的比方义不异，都是比方能耐通俗却蚍蜉撼树地在高手面前卖弄。如墨熹《次张彦辅赏梅韵》：“酒酣耳热莫狂歌，班门弄斧须缩 手。”其中的“班门弄斧”便是。此外“布鼓”“雷门”也可单用。
清。徐帆《丁雁水梦坡词》：“盖心知苏（轼）公为千古词人，未可轻持布鼓。”此 中的“未可轻持布鼓”即不成以在词做方面向苏轼卖弄或量疑。再如宋。张守 《昆陵集》：“长怯雷门过，唯堪泽畔吟。”其中的“长怯雷门过”便是“经常怕在大诗家面前吟本身的诗做，怕出丑”。