禅宗公案良多，在那里我们先列举几个，然后再加以述评。
1。(斩猫）。南泉(名普愿，748—834)有一天看见工具两堂僧人争一只猫 儿，他便把猫儿提起来，说道：“道得即不斩。”世人无言以对，于是南泉挥刀把 猫儿斩为两段。后来南泉碰着他的门生赵州(名从谂，778—897),又拿以上的话 问他。
赵州是个很聪明的人，他一听就大白，便脱下芒鞋，戴到本身头上往。南泉 说：“其时你假设在，正好救得下那只猫儿。”
2。(看音进理）。百丈(名怀海，749—814)发明了“普请”即集体参与劳动 的轨制。有一次,各人正在锄地，寺院喊鼓，本来到了开饭时间。
有位僧人闻声了 鼓声，便大笑起来，扛起锄头就往回走了。百丈在背后颂扬道：“俊哉!此是看音 进理之门。”比及各人都回到寺院后，百丈喊来阿谁僧人问“适来什么原因令你 大笑？ ”僧人答复说：“适来肚饥，闻鼓声，回食饭。”师百丈乃笑。
3。(狗子有无佛性）。
有僧人问惟宽(755—817):“狗子还有佛性否？ ”师 (惟宽)说：“有”。僧人又问僧人述有否？ ”师©答:“我无”。
4。(洗钵盂往）。有僧人向赵州请教说：“学人乍进森林，乞师指示”。赵州 问他：“食粥了吗？ ”僧人答“食过了。
”赵州嘱咐说：“洗钵盂往。”其僧突然省 悟。
5。(野鸭子话）。百丈师事马祖(名道一，709—788)。有一天，二人在路上见一群野鸭飞过，马祖“是什么？”百丈说：“野鸭子。”马祖又问甚处往也？”百丈“飞过往也。”马祖于是扭住百丈的鼻子，百丈负痛失声，马机说：“(你)又道飞过往也！ ”百丈顿悟。
那里有意列举了几个属于禅宗中后的公案，意在阐明禅宗某种演变过程。禅宗以得佛心传自许，在一切寡生都有佛性的佛性论根底上，倡导“识心见性、顿悟成佛”。那个主张由六祖慧能旗号明显地提出之后，逐步产生非常普及的影响。一般学禅的释教徒都喜好由日常生活中最通俗的事物上往触发“慧根”，获得顿悟，如若否则，即是痴钝。
好比上面第五个公案“野鸭子话”，就是如斯。马祖通过野鸭子飞过那件事来启发门生百丈，要由普通小事照见佛性，可是百丈起头时显然被外境所“迷惘”，没有悟得，马祖才卞手扭痛他的鼻子，并点示一句,如许百丈才“顿悟”。那种所谓“禅法”延习既久，就产生了流弊，那。
就是,一般僧人都孜孜以求从普通事物明心见性，苛求不已，反而违犯了禅宗由天然而照见佛性的初志。好比第三个公案，某僧人就是如许锐意往逃询“狗子”有无佛性，惟宽不耐烦那种俗僧，敷衍说狗子有佛性而我无。其实，“我”当然也是有佛性的(照禅宗说法)，那只是惟宽调侃那俗僧的话。
上引“洗钵盂往”和“看音进理”两个公案，恰是赵州、百丈那些禅宗巨匠匡救时弊的例子。如何学佛?肚子饿了就要食饭，食了饭要洗清洁饭钵/只要顺运天然才是明心见性的邪道。“南泉斩猫”也是那意思。寡僧碰着南泉“道得即不斩”的咋唬，便都默不出声，做深思状，生怕一语道错丢体面。
其实恰是如许“故做深厚”、故弄玄虚使那条猫送了人命。赵州脱下鞋子戴到头上即是意在讥笑那些俗僧倒置天然实诗的行为。
禅宗的那几个公案，从某些侧面阐了然如许一个通俗的实理，就是熟悉客看世界，确实需要足够发扬人的主看能动性,不要随便被事物的表相所迷惘。