实事求是（Seek truth from the facts），就是是一说一，是二说二，严厉依据客看现实根究或处事 。从现实情状动身，不强调，不缩小，正确地看待和处置问题，求得正确的结论。语出《汉书·河间献王刘德传》：“ 河间献王 德 以 孝景 前二年立，修学好古，实事求是。
”颜师古注：“务得事实，每求实是也。” 明张居正《辛未会试程策二》：“其所以振刷综理者，皆未尝少越于旧法之外，惟其实事求是，而不摘虚声。”实是通用。实与是相对而言，实是一点，是是一段，实是一段，是是多段。四周于静行与运动的相对关系，运动的霎时是能够捕捉的静行，是的霎时是能够识此外实。
从古到今求实求是者大白了实与是的相对关系，天然抉择了实事求是来著书立传，广为传播。党的十一届三中全会从头确立了实事求是的思惟道路，为全面变革奠基了思惟理论根底。实事求是是毛泽东思惟的精华，是邓小平建立有中国特色社会主义理论的哲学根底。人们对“实事求是”的熟悉，有一个汗青开展过程。
对那一熟悉过程做汗青视察，将有利于相持实事求是的思惟道路。从中也能够看出，中国的马克思主义者是若何责怪地陆续优良的传统文化的。
开展汗青
史乘上最早见“实事求是”是班固撰《汉书》《河间献王德传》，那里说河间献王刘德“修学好古，实事求是”(《汉书》卷53，中华书局出书，第2410页)。
从上下文看，“修学”指“修礼乐”、“学举六艺”，“好古”指“所得书皆古先秦旧书”。“实事求是”，颜师古注曰“务得事实，每求实是也”。班固认为，刘德在学典范、修礼乐时，爱好先秦诸子的古书，对旧书“求实是”，“留其副本”。也就是说，刘德的“实事求是”是考证古书时求其实本，讲的是实证的治学立场和 *** 。
实事求是
实事求是[2]
跟着明清“崇实黜虚”实学思潮的高涨，考据学也鼓起，从头提出汉代的“实事求是”。清乾嘉庆年间的考据学派，则把“实事求是”当做治学的目的和根本 *** 。钱大昕(1728~1804年)提出“实事求是，护惜前人之苦心，可与国内共白”(《二十二史考异序》)并颂扬戴震“实事求是，不偏主一家”(《潜研堂集》卷39，《戴先生震传》)；汪中(1745~1794年)自述其治学目的是“为古之学，惟实事求是，不尚墨守”(《述学·别录》卷1，《与巡抚毕侍郎书》)；洪吉亮(1746~1809年)反对宋儒的空疏，推崇邵晋涵“于学无所窥，而尤能推本述原，实事求是”(《卷施阁文甲集》卷9)；凌廷堪(约1755~1809年)也推崇戴震，说“昔河间献王实事求是。
夫实事在前，吾所谓是者，人不克不及强辞而非之；吾所谓非者，人不克不及强辞而是之也。如六书、九数及典章轨制之学是也”(《校礼堂文集》卷35，《戴东原先惹事略传》)。
阮元(1738~1849年)是乾嘉学派考据学集大成者，自称“余之说经，推明古训，实事求是罢了，非敢立异也”。
(《研经室集》《自序》)他系统地阐发了“实事求是”之学，可从如下几个方面视察其内容：
第一，“实事求是”的从头提出。阮元在总结儒学开展史时，反对宋明理学末流的“虚学”、“空疏”，推崇汉代经学之“地道”，颂扬清代儒学“笃实”、“实事求是”。他认为“两汉之学地道以精者，在二氏未起之前也”(《研经室一集》卷11《国朝汉学师承记序》)。
那里的“二氏”，指老庄之说、“浮屠之书”。他说：“汉书云，修学好古，实事求是。后儒之自遁于虚，而争长短于不成究诘之境也。岂河间献王竟逆料而知之乎。我朝儒者，束身修行，好古敏求，不立门户，不涉二氏，似有合于实事求是之教”(《研经室三集》卷5《惜阴日志序》)，还说：“后之学者，喜空谈而不务实学，薄艺事而不为，其学始衰，降及明代，寝以益微”(《研经室三集》卷5《里堂学算记序》)。
“降及明代”的后儒显然是指宋明理学的“空文”、“虚学”的短处，力图恢复儒学典范的原来面目，切磋圣贤之道的实义。
第二，“实事求是”的 *** 。阮元认为，“圣贤之道存于经，经非诂不明”( 研经室二集》卷7《西湖诂经精舍记》)。因而为了切磋圣贤之道，必需在文字上训诂。
训诂的详尽 *** 是：士人读书，当从经学起头；研究经学，当从注疏起头；研究注疏，当从训诂起头；研究训诂，当从声音文字起头。那种训诂十分重要，是进进圣人之道“宫墙”的门径。但“注疏诸义，亦有是有非”，因而不克不及迷信注疏，“从注可、违注亦可”，重要的是“求其是”。
以至说：“圣贤之道亦误矣”(《研经室一集》卷2《论语一贯说》)。
实事求是中国画
实事求是中国画[3]
第三，“实事求是”的功效。阮元运用实事求是的 *** ，对儒学若干重要命题做了新的阐明。《论语》的第一句是“学而时习之，不亦说乎”，他阐明说“‘学而时习之’者，学兼诵之行之”，“故学必兼诵之行之，其义乃全”(《研经室一集》卷2《论语解》)。
忠恕是孔子仁学的根本，他阐明说：“忠恕者，子臣弟友，自天子至于庶人之实政、实行”(《研经室一集》卷11《石刻孝经论语记》)。孟子论仁讲良能良知，他说“良知即心端也，良能实事也。舍事实而专言心，非孟子本指也”，“实者，实事也。圣贤讲学，不在空言，实罢了矣”，“故此实字最显最重，而历代儒者忽之”(《研经室一集》卷9《孟子论仁论》)。
孔子讲“吾道一以贯之”，“贯者，行事也，即与格物同志也”，“元之论格物，非敢异也，亦实事求是罢了”，由此得的结论是“圣贤之道，无非理论”(《研经室一集》卷2《大学格物说》)。阮元强调实事求是，就在于强调理论、实政、实事、实行。
第四，“实事求是”的影响。
阮元讲“实事求是”次要是在经学研究范畴内，做为考据学的训诂 *** 提出来的，但也影响到其他范畴。他从重视“实行”、“理论”动身，关怀天然科学的开展，出格是天文学、数学问题。在他的科学史专著中指出：“综算氏大名，纪步天之正轨，量之艺林，以谂来学，俾知术数之妙，穷幽极微，足以法纪群伦，经纬六合，乃儒流实事求是之学”(《畴人传·凡例》)，把天文学、数学等天然科学也回于实事求是之学之中，鼎力倡议“实测”，重视吸取西方天然科学的成就。
那些思惟十分宝贵，值得重视。
以阮元为代表的隆嘉考据学派从头提出实事求是在汗青上曾起过积极感化。不只系统化了训诂的 *** ，并且责怪了宋明理学末流的“虚文”、“空疏”和陈腔滥调文。其 *** 显然烦琐复杂，但强调“佐证”、“实证”，具有近代科学精神的萌芽。
当然，没有也不成能对实事求是赐与唯物主义的科学阐明。
根本内容
思惟道路，也喊熟悉道路。指的是人们的熟悉所遵照的标的目的、路子、原则和 *** 。一个政党的思惟道路，是指那个政党确定本身的批示思惟并收配本身行为的熟悉道路。相持辩证唯物主义、汗青唯物主义的思惟道路，反对唯心主义、形而上学的思惟道路，关于正确地造定和贯彻无产阶级政党的政治道路和各项方针政策，具有决定性的意义。
延安期间，毛泽东在总结中国共产党的汗青体会教训时，借用中国古典，提出了“实事求是”的标语，那一标语后来被做为党的思惟道路的回纳综合表述。新期间之初，邓小平总结建国以来我们党的成败得失，面临“两个但凡”的错误主张，提出了“解放思惟，开动脑筋，实事求是，连合一致向前看”的标语，丰盛了“实事求是”思惟道路的内涵。
进进新世纪，江泽民针对世情、国情、党情的深进改变，指出“马克思主义具有与时俱进的理论操行。”“全党同志要相持马克思主义的科学原理和科学精神，擅长把握客看情状的改变，擅长总结人民群寡在理论中发明的新颖体会，不竭丰盛和开展马克思主义理论。”“解放思惟，实事求是，与时俱进，开垦立异”又进一步丰盛了党的思惟道路内涵。
从党的十二大起头，《中国共产 *** 程》不断明白规定：“党的思惟道路是一切从现实动身，理论联络现实，实事求是，在理论中查验实理和开展实理。假设您觉得正确或者摘纳的话，费事给我好评，谢谢。