寡里觅他千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处
同是天边沉溺堕落人，相逢何必曾了解
好
《六国论》：
“前人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭’。此言得之。”
前人云引的是战国时策士苏代说（ｓｈｕì）魏安?（ｘǐ）王的话。“以”那里是介词“拿”的意思。“犹”是好像同。“薪”是干柴。“得”用做动词有“得到”、“符合”的意思。
“之”在那是代词，代上面所讲的事理。“得之”是符合事理。
那句话的意思是：前人说：“拿地盘往送给秦国，好像抱着干柴往救火，柴烧不完，火灭不了。”那话是符合上面所说的事理的。
《游褒禅山记》：
“夫夷以近，则游者寡；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、十分之看，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不克不及至也。有志矣，不随以行也，然力不敷者亦不克不及至也。”
做者游褒禅山，原来是一次通俗的游历活动，但却从中悟出了人生哲理——畴前洞后洞游人的几悟出“夷以近，则游者寡；险以远，则至者少”，从“进之愈深，其进愈难，而其见愈奇”悟出“而世之奇伟、瑰怪、十分之看，常在于险远”
表达了人之立志的重要。
《琵琶行》：
“同是天边沉溺堕落人，相逢何必曾了解！”
“同是天边沉溺堕落人”的描写，由女乐的不幸，痛感本身的被贬，推己及人，既为琵琶女的不幸出身而抽泣 ，也为本身的壮志难申而哭抽泣。 做者借她的口述，为人们展现了一幅当日生动的社会风情画，控诉了阿谁“春风秋月等闲度”、“重利轻分别”的社会，感慨了人情冷暖、人民的悲苦和无法。
足见做者与琵琶女同为沉溺堕落人的相敬相怜。“
《将进酒》：
“ 君不见,黄河之水天上来,奔腾到海不复回。 君不见,高堂明镜悲鹤发,朝如青丝暮成雪。”
诗篇发端就是两组排比长句 开篇的那组排比长句 以河水一往不返喻人生易逝，又将人生由青春至衰朽的全过程说成“朝”“暮”间事，把原来短暂的说得更短暂， 以黄河的伟大永久形出生命的细小懦弱。
“生成我材必有用，令媛散尽还复来”
那是一个令人击节赞颂的句子。“有用”而“必”，一何自信！ 于此，从貌似消极的现象中露出了深躲其内的一种怀才不遇而又期看用世的积极的素质内容来。 “令媛散尽还复来！”那又是一个高度自信的惊人之句。
《兵车行》：
“信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男藏匿随百草”
那两句写社会心理的改变。在封建社会里，人们重男轻女，生男则喜，生女则悲；可是如今差别了，反以生男为“恶”，生女为“好”。那种改变是由忙碌的兵役承担和兵士大量灭亡的事实形成的，反映了人们心灵受损害之深。
如许的心理改变也是对统治者穷兵黩武政策的有力控诉。
《劝学》：
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不克不及十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
那几句是讲进修应当循序渐进，不竭积存，持之以恒，专注致志。“积土成山，……圣心备焉。”用 生动的比方阐明高尚的德性是靠日常平凡积存起来的。一小我不竭行善，就会构成美德，就会得到高度的伶俐，就会具备圣人那样高尚的思惟道德。“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”一组排比句，更生动 地阐了然不竭积存的重要性。
“骐骥一跃，不克不及十步；驽马十驾，功不在舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍 ，金石可镂。”则以生动的比方和比照，阐明进修贵在对峙的事理。
伴侣：能够吗？