提起西晋人张翰，我们先要说一说魏晋名流阮籍——他为了饮到步卒校尉衙内的三百斛琼浆，就向上司要求担任了“步卒”那个职务，人称“阮步卒”。阮籍往当那个小官的目标完满是为了饮酒，从修辞格角度讲，“步卒”也就成了爱饮酒的“借代”。张翰那小我纵任不拘，无求当世，放达嗜酒，住在长江以东的吴郡(今浙江湖州市）。
因而，其时的人便送他一个大名喊“江东步卒”，可见，在爱饮酒那一点上，张翰与阮籍兴致相投，都与酒结下了不解之缘。
人处乱世，甜井先竭，曲木早伐，只要做“臭井”，当“歪脖树”，才有可能躲过诸多祸难而享尽天算。面临西晋末年所处的乱世，张翰曾语重心长地对老友顾荣说:“全国纷繁，祸难未已。
夫有四海之名者，求退良难。吾本山林间人，无看于时。”告诫顾荣要“以明防前，以智虑后”。被其时人称为“奔放”的张翰“无看于时”，所以绝意不肯做“甜井”和“曲木”，彻底与功名一刀两断。“求退”的办法是“饮酒”，甜愿“醅淹千古兴亡事，麯埋万丈虹霓志”（白朴《饮》）。
以“饮酒”来自污其名，从而到达被统治阶级所漠视的目标。
张翰在京（洛阳）为官时，因见秋风刮起，思乡之情悠然而生，想起了家乡的甘旨菰菜羹、鲈鱼脍，长叹道人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵?”于是辞往东曹掾的职务，命驾回乡。后来他所依附的齐王司马冏起事失败，其时的人都称张翰有先见之明。
在中国几千年的“官本位”社会里，万般皆下品，唯有仕进好。原因就在于仕进能够享受人世的一切，所带来的利润更大!而张翰却以仕进为羁绊，不克不及适人生之意，竟然被家乡的菰菜羹、鲈鱼脍一类甘旨所吸引，决然弃官回家，那种行为假设以今人的目光看，其实是欠亨世务！可是在那“全国纷繁，祸难未已”的西晋时代，张翰的抉择无疑长短常明智的。
死于钓钩之鱼，是因难拒香饵;成为笼中之鸟，是因逃求谷粒。人在关键时刻，常识与抉择是至关重要的。此时的张翰，活用了老子“知行知足”的看点，才免遭困辱，未遇求助紧急。过了八九百年以后，南宋词人辛弃疾曾在《水龙吟•登建康赏心亭》一词中写道:“休说鲈鱼堪脸，尽西风，季鹰回未?”其意是，他没有像张翰(字季鹰）那样，为了家乡鲈鱼脍的甘旨，在秋风刮起时，掉臂时危国难而回家享福。
试问辛弃疾你固然有伤时感事的一腔热血，可是赶上陈旧迂腐不胜的南宋王朝，最初还不是化为一团泡影？你那个“江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会登临意”。到了那步田地，实可说:全国兴亡，匹夫无责了。回家种地养老，不单算不上是胸无大志，并且是更好的回宿。
在那点上，张翰的常识高于辛弃疾。有人对张翰说:“你岂能只顾面前快活，而不考虑死后的名望呢?”他答复说:“使我有死后名，不如立即一杯酒!”在张翰看来“名”算个什么工具，看不见摸不着，还不如那一杯酒值钱呢！他的“奔放”于此可见一斑。他是看破“死后名”的一位愚人。
认真较实，其实人生不外就那么一回事。正如张中行所言，少壮时候，“骑马倚斜桥，满楼红袖招”，以至襟怀廓清宇内，放马华山之志，勒石留名，到头来也末于不克不及闯过死那一关，要撒手而往。人死如灯灭，下者填沟壑，上者进八宝山，也只是给活人看看，归正死者是不克不及晓得了（《顺生论》）。
再说，留死后名并不是易事，要用相当大或十分大的力量，才可获得。正如曾国藩所说:“全国大名，吝之惜之，千磨百折，困难拂乱然后予之。”他的结论是“深知大名之不成强求”（崔永和:《曾国藩家教精粹》第207页）。假使实获得“死后名”，本身又不晓得，那所谓“获得”也就既无需要，又不值得。
司马迁曾说过：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。泰山也好，鸿毛也罢，其本色只能是存于活者的记忆里。就本身而言，本身不克不及觉知的事物事实有什么价值呢？因而，“如许考虑，我们似乎就不克不及不思疑。所谓不朽，也许只是乐生而不克不及长有，聊以自慰，以至自欺的一种迷信吧”（《张中行做品集•死后名》第5卷第263页），而想留“死后名”者也不外如斯。
仍是白居易说得好:“醒来枕麯贫如富，死后堆金有若无。”张翰是其时对留名不感兴致的代表，“立即一杯酒”是生前有滋有味的快乐，是“酒正自惹人到胜地”的享受。在那一点上，刘邦的夫人吕后就看得开，她曾不行一次地劝人人生世间，如光阴似箭，何至自苦如斯乎！”陶渊明说得更开门见山“死往何所知，称心固为好，