原文
牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰：“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰：“善哉,洋洋兮若江河 !”伯牙所念,钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,行于岩下,心悲。乃援琴而鼓之。初为霖雨之操,更造崩山之音,曲每奏,钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹：“善哉,善哉,子之听夫志,想象犹吾心也,吾于何逃声哉?”
[编纂本段]字面阐明：
伯牙绝弦
伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰：“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰：“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之。
子期死,伯牙谓世再蒙昧音,乃破琴绝弦,末身不复鼓。
字面阐明：
绝：隔绝。
绝弦：割断琴弦
鼓：弹
志在高山：心里想到高山。
峨峨：高。
兮：语气助词,相当于“啊”。
念：指伯牙心里所想的,所要表达的内容。
善：擅长,擅长。
若泰山：就似乎泰山一样。
若：似乎。
曰：说。
善哉:语气词,表达感慨。意为“好啊”,“妙啊”。
洋洋:宽广
谓：认为,觉得
之：他
必：必然
所念：（心中）所想到的。
得之：晓得,大白。肯定正确的晓得。
知音：只实正领略本身的人；课文中是指,实正领略本身、与本身情投意合的人。近义词：良知、知交、知友。
破琴绝弦：摔琴断弦
不复鼓：复：再,从头。
再也不抚琴。
[编纂本段]译文
俞伯牙擅长抚琴,钟子期擅长倾听。俞伯牙抚琴时,心里想到高山,钟子期说：“好啊,我似乎看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我面前!”俞伯牙心里想到流水,钟子期说：“好啊,我似乎看见了奔驰不息的江河!”所以俞伯牙心里想的,钟子期就必然能晓得他的心意。
钟子期身后,俞伯牙觉得世上再也没有知音了,觉得很悲伤。于是摔破了琴,挑断了琴弦,决定一生不再抚琴。
那就是“俞伯牙摔琴谢知音”的故事,俞伯牙切齿痛恨驰念子期,人们用此感慨知音难觅。
尔后,因为那个故事,人们把“高山流水”比方知音难觅或乐曲美好,把“知音”比做理解本身心意,同本身有配合语言的的人,“伯牙绝弦”一词也慢慢演酿成了一种意思：因为知音逝世,从而弃绝某种特长或喜好,表达吊唁。
[编纂本段]诗句链接
浪说曾分鲍叔金,谁人辨得伯牙琴!
干今交道好如鬼,湖海空悬一片心。
忆昔往年春,江边曾会君。今日重来访,不见知音人。
但见一杯土,惨然伤我心!
悲伤悲伤复悲伤,不忍泪珠纷。
来欢往何苦,江畔起愁云。
子期子期兮,你我令媛义,历尽天边无足语,此曲末兮不复弹,三尺瑶琴为君死!”
摔碎瑶琴凤尾冷,子期不在对谁弹!
春风满面皆伴侣,欲觅知音难上难。
势利交怀势利心,斯文谁复念知音!
伯牙不做钟期逝,千古令人说破琴。
俞伯牙摔琴谢知音。
[编纂本段]伯牙介绍
伯牙 ：
bó yá
伯牙原姓俞,名瑞,伯牙是他的字,春秋战国期间楚国郢都（今湖北荆州）人, 最擅长抚琴。
历代文献关于伯牙的记载颇多,最早见于荀况的《劝学》篇：“昔者瓠巴鼓瑟,而沉鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣”。用夸饰的手法极言其音乐吹奏的生动美好。俞伯牙从小十分伶俐,先天极高,又很喜好音乐,他拜其时很有名气的琴师成连为教师。
[编纂本段]伯牙学琴的故事
历代文献关于伯牙的记载颇多,最早见于荀况的《劝学》篇：“昔者瓠巴鼓瑟,而沉鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣”。用夸饰的手法极言其音乐吹奏的生动美好。
俞伯牙从小十分伶俐,先天极高,又很喜好音乐,他拜其时很有名气的琴师成连为教师。
进修了三年,俞伯牙琴艺大长,成了本地有名气的琴师。但是俞伯牙经常感应苦恼, 因为在艺术上还达不到更高的境域。 俞伯牙的教师成连晓得了他的心思后,便对他说,我已经把本身的全数身手都教给了你,并且你进修得很好。至于音乐的感慨感染力、悟性方面,我本身也没学好。
我的教师方子春是一代宗师,他琴艺精湛,对音乐有特殊的感慨感染力。他现住在东海的一个岛上,我带你往参见他,跟他陆续进修,你看好吗?俞伯牙闻听大喜,连声说好!
他们预备了充沛的食物,搭船往东海进发。一天,船行至东海的蓬莱山,成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍候,我往接教师,立刻就回来。
”说完,连成荡船分开了。 过了许多天,成连没回来,伯牙很悲伤。他昂首看大海,大海惊涛骇浪,回首看岛内,山林一片寂静,只要鸟儿在啼喊,像在唱忧伤的歌。 伯牙不由触景生情,由感而发,仰天长叹,即兴弹了一首曲子。曲中布满了忧伤之情。从那时起,俞伯牙的琴艺大长。
其实,成连教师是让俞伯牙独安适大天然中逃求一种感慨感染。
俞伯牙身处孤岛,全日与海为伴,与树林飞鸟为伍,豪情很天然地发作了改变,陶冶了心灵,实正体会到了艺术的水平,才气创做出实正的传世之做。 后来,俞伯牙成了一代出色的琴师,但实心能听懂他的曲子的人却不多。
有一次,俞伯牙搭船沿江旅游。船行到一座高山旁时,突然下起了大雨,船停在山 边避雨。伯牙耳听淅沥的雨声,眼看雨打江面的生动气象,琴兴大发。伯牙正弹到兴头上,突然感应琴弦上有异样的抖动,那是琴师的心灵感应,阐明四面有人在听琴。
伯牙走出船外,公然看见岸上树林边坐着一个喊钟子期的打柴人。
伯牙把子期请到船上,两人互通了姓名,伯牙说：“我为你弹一首曲子听好吗?”子期立刻表达倾耳细听。伯牙即兴弹了一曲《高山》,子期赞颂道：“多么巍峨的 高山啊!”伯牙又弹了一曲《流水》子期颂扬到“多么浩大的江水啊!”伯牙又 钦佩又冲动,对子期说：“那个世界上只要你才懂得我的心声,你实是我的知音啊!”于是两小我结拜为存亡之交。
伯牙与子期约定,待漫游完毕要前往他家往 拜见他。 一日,伯牙如约前来子期家拜见他,但是子期已经不幸因病往世了。伯牙闻 听哀思欲绝,奔到子期墓前为他弹奏了一首布满驰念和哀痛的曲子,然后站立起来,将本身宝贵的琴砸碎于子期的墓前。
从此,伯牙与琴绝缘,再也没有弹过琴
在《吕氏春秋》和《列子》中,记载有伯牙与钟子期的故事,不断为后世所传诵。
据《吕氏春秋．本味篇》记载：伯牙鼓琴,钟子期听之,方鼓琴而志在泰山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山”。
少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴,洋洋乎若流水”钟子期死,伯牙摔琴绝弦,末身不复鼓琴,认为世无足复为鼓琴者。
明代小说家冯梦龙在《警世通言》那一本书中,用生动的笔触描写了那个动听的故事：
伯牙善鼓琴,钟子期善听。
伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰：“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰：“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之。子期死,伯牙谓世再蒙昧音,乃破琴绝弦,末身不复鼓。
在子期墓前,伯牙曾经写下了一首短歌,来吊唁本身的知音钟子期：
忆昔往年春,江边曾会君。
今日重来访,不见知音人。但见一抔土,惨然伤我心!悲伤悲伤复悲伤,不忍泪珠纷。来欢往何苦,江畔起愁云。此曲末兮不复弹,三尺瑶琴为君死!
《琴操》、《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：闻名琴家成连先生是伯牙的教师,伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的出息。
成连说自已只能教抚琴身手,而其师万子春善移情,便带伯牙往东海找万子春请教移情之法。可伯牙到了东海,并未见到万子春,只看见汹涌的波澜,杳深的山林和哀号的群鸟,伯牙心中豁然一亮,慨叹地说：“先生移我情矣!”于是创做了《水仙操》。
[编纂本段]钟子期介绍
钟子期 Ⅰ 钟子期,春秋楚国（今湖北汉阳）人。
相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。
史载有一年,俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天,他搭船来到了汉阳江口。遇风波,停泊在一座小山下。晚上,风波慢慢平息了下来,云开月出,风景非常诱人。看着空中的一轮明月,俞伯牙琴兴大发,拿出随身带来的琴,专注致志地弹了起来。
他弹了一曲又一曲,合理他完全沉浸在斑斓的琴声之中的时候,猛然看到一小我在岸边一动不动地站着。俞伯牙食了一惊,手下用力,“啪”的一声,琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在揣测岸边的酬劳何而来,就听到阿谁人高声地对他说：“先生,您不要疑心,我是个打柴的,回家晚了,走到那里听到您在抚琴,觉得琴声绝妙,忍不住站在那里听了起来。
俞伯牙借着月光认真一看,阿谁人身旁放着一担干柴,公然是个打柴的人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫,怎么会听懂我的琴呢?于是他就“你既然懂得琴声,那就请你说说看,我弹的是一首什么曲子?”
听了俞伯牙的问话,那打柴的人笑着答复：“先生,您适才弹的是孔子赞颂门生颜回的曲谱,只惋惜,您弹到第四句的时候,琴弦断了。
打柴人的答复分毫不爽,俞伯牙不由大喜,忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴,便说：“那是瑶琴!相传是伏羲氏造的。”接着他又把那瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的那番讲述,俞伯牙心中忍不住静静钦佩。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲,请他辨识此中之意。
当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候,打柴人说：“那琴声,表达了高山的雄伟气焰。”当琴声变得清爽顺畅时,打柴人说：“那后弹的琴声,表达的是无尽的流水。”
俞伯牙听了不由欣喜万分,本身用琴声表达的心意,过往没人能听得懂,而面前的那个樵夫,竟然听得明大白白。
没想到,在那野岭之下,竟碰着本身久久觅觅不到的知音,于是他问明打柴人名喊钟子期,和他饮起酒来。俩人越谈越投契,相知恨晚,结拜为兄弟。约定来年的中秋再到那里相会。
和钟子期洒泪而别后第二年中秋,俞伯牙如约来到了汉阳江口,可是他等啊等啊,怎么也不见钟子期来赴约,于是他便弹起琴来召唤那位知音,可是又过了良久,仍是不见人来。
第二天,俞伯牙向一位白叟探听钟子期的下落,白叟告诉他,钟子期已不幸染病往世了。临末前,他留下遗言,要把坟墓修在江边,到八月十五相会时,好听俞伯牙的琴声。
听了白叟的话,俞伯牙万分哀思,他来到钟子期的坟前,凄楚地弹起了古曲《高山流水》。
弹罢,他挑断了琴弦,长叹了一声,把亲爱的瑶琴在青石上摔了个破坏。他哀痛地说：我独一的知音已不在人世了,那琴还弹给谁听呢?”
两位“知音”的友谊冲动了后人,人们在他们相遇的处所,筑起了一座古琴台。曲至今天,人们还常用“知音”来描述伴侣之间的友谊。
两人千古传诵的诗篇:摔碎瑶琴凤尾冷,子期不在对谁弹!春风满面皆伴侣,欲觅知音难上难。 书中记载 战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰：'善哉,巍巍乎若泰山!'志在流水,钟子期曰：'善哉,洋洋乎若流水。
钟子期墓清光绪十五年（1889年）汉阳知县华某并立碑,“文化大革命”中被毁。1980年修复。墓为圆形,封土高1。5米,底径8米,环以石垣。碑高1。5米,宽0。7米,上刻“楚隐贤钟子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭,钢筋混凝土构造,方形,四柱,歇山式顶,底周除正面外皆置栏杆。
墓与亭坐北朝南,背山面湖。山上青松碧绿,山下芳草碧翠,湖面绿波粼粼,湖畔流水潺潺,凤喊水声,似乎琴音。
[编纂本段]思惟豪情
文章记叙了伯牙喜好抚琴,钟子期有很高的音乐鉴赏才能。不管伯牙弹奏什么,钟子期都能正确的道出伯牙的心意。
伯牙因得知音而大喜。子期身后,伯牙绝弦,末生不再抚琴。表白了“士为良知者死”的一种实良知的境域。
[编纂本段]写做精华
写出了他们之间的良知友谊,也写出了知音难觅的感情。
[编纂本段]一、教材解读
1．课文简说。
人生苦短,知音难求；云烟万里,美谈千载。纯实友谊的根底是理解,中华文化在那方面最形象最深进的阐释,莫过于春秋期间楚国俞伯牙与钟子期的故事。“伯牙绝弦”,是交朋结友的千古表率,它传播至今并给人历久弥新的启发。恰是那个故事,确立了中华民族崇高人际关系与友情的原则,说它是东方文化之珍宝也当之无愧。
故事荡气回肠、耐人觅味。伯牙喜好抚琴,子期有很高的音乐鉴赏才能。伯牙把豪情溶进乐曲中往,用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于六合之间的情操,以及像大海一样奔驰于宇宙之间的伶俐,琴技到达了炉火纯青的地步。而钟子期的情操、伶俐正好与他产生了共喊。
不管伯牙若何弹奏,子期都能正确地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜,道：“了解满全国,知音能几人!”子期身后,伯牙哀思欲绝,觉得世上再没有人能如斯逼真天文解他,“乃破琴绝弦,末身不复鼓。”前人说：“士为良知者死。”伯牙绝弦,所喻示的恰是一种实良知的境域,那也恰是它千百年来广为传播的魅力所在。
选编那篇课文的企图,一是让学生借助正文初步领略文言文大意；二是积存中华优良典范诗文,感慨感染伴侣间彼此理解、彼此赏识的纯实友情；三是体会音乐艺术的无限魅力。
本文教学的重点是让学生凭仗正文和东西书读通、读懂内容,在此根底上记诵积存。
2．文句解析。
（1）对句子的理解。志在高山,钟子期曰：“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰：“善哉,洋洋兮若江河!”
①伯牙鼓琴,
“善哉”,太好了。
“若”,似乎。伯牙抚琴的时候,心里想到高山,钟子期听了（赞颂）道：“你弹得太好了!几乎就像巍峨的泰山（屹立在我
读了那个句子,我们对“伯牙善鼓琴,钟子的面前）!”伯牙心里想到流水,钟子期（如痴如醒,击节称快）：“妙极了!那琴声似乎奔驰不息的江河（从我心中流过）!”期善听”有了更逼真、更形象的领略。
伯牙琴技出神进化,钟子期赏识程度同样精湛。教学时,可通过频频吟诵,体会钟子期发自心里的赞颂以及伯牙碰着知音时欣喜若狂的心绪。
②伯牙所念,钟子期必得之。
不管伯牙心里想到什么,钟子期都能正确地道出他的心意。
伯牙精妙的乐曲,只要通晓音律的钟子期能实正听懂,伯牙的心意,只要钟子期能实正理解。情投意合,那才是知音啊!
③伯牙谓世再蒙昧音,乃破琴绝弦,末身不复鼓。
“破琴”,把琴摔碎。“知音”,理解本身心意、有配合语言的人。
那里指伯牙把钟子期当做他的知音。“复”,再,从头。伯牙（哀思欲绝）,觉得世界上再也找不到（比钟子期更领略他的）知音了,于是,他把亲爱的琴摔碎,末身不再抚琴。
钟子期身后,伯牙哀思欲绝,黯然神伤,决然决然地“破琴绝弦”,那是多么悲壮而又动人的行为!伴侣间的密意厚谊令人动容。
千百年来,“知音”典故不单在华夏大地传为美谈,并且名扬海外。
（2）对词语的理解。
伯牙绝弦：绝,隔绝。伯牙因为子期死了,就把琴摔碎,再也不抚琴。比方良知丧亡后,弃绝某种特长喜好,表达吊唁。
知音：理解本身心意、有配合语言的人。
[编纂本段]二、教学目的
1．朗读课文。背诵课文。
2．能依据正文和课外素材理解文句意思,能用本身的话讲讲那个故事。
3．积存中华典范诗文,感慨感染伴侣间真诚的友情。
[编纂本段]三、教学定见
1．那是学生第二次接触文言文,进修本文起首批示学生把文章读正确、顺畅,特殊要重视停顿安妥。如：
伯牙／善／鼓琴,钟子期／善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰：“善哉,峨峨兮／若／泰山!”志在流水,钟子期曰：“善哉,洋洋兮／若／江河!”伯牙／所念,钟子期／必得之。
子期死,伯牙／谓／世／再蒙昧音,乃／破琴／绝弦,末身／不复鼓。
2．本文行文简洁、顺畅,不敷百字,并且古今字义区别不大,有助于培植提拔学生借助正文,自主读懂课文的意思。定见摘取以下步调：
(1)学生测验考试读文,依据读文情状教师可示范读文,批示学生安妥停顿,读好两个表达感慨的语气词“哉、兮”,在读正确的根底上读顺畅。
(2)课文读通畅后,请学生依据正文、插图并联络上下文,理解每一句话的意思。教师加以点拨,使学生能贯穿上下文。
3．领略课文内容后,批示学生朗读课文,背诵课文。在读中感慨感染伴侣间彼此理解和赏识的实老友情,交换对“知音”的感慨感染和体会。
有前提的,可安放学生聆听《高山流水》,赏识浑厚、顺畅的旋律,感慨感染音乐的无限魅力。
4．拓展交换古今中外关于交友的名言佳句,体会人们对友情的珍爱。
5．文言文的教学要重视自读自悟。读得足够,读得进情,读出文章的神韵。
人文内涵只要有所体会即可,没必要强行灌注贯注。
[编纂本段]四、教学案例
1、揭题导进
有一个故事千古传播,令人吟诵至今,它就是我们今天将要学的《伯牙绝弦》。期看通过今天的进修,同窗们能进一步领略文言文,喜好文言文。
2、整体读文
（1）．安闲读,高声读,有读欠亨的处所多读几遍。
（2）．再读,随机点评,需要时教师范读或带读,重视引导学生感慨感染文言文的节拍和神韵。
3、初解绝弦
（1）．理解文章的标题问题：“伯牙绝弦”是什么意思?（引导学生用各人熟悉的表达体例说,进修文言文要学会变通。
（2）．文章还在哪里提到了伯牙绝弦?那里的“绝弦”意味着什么,向世人宣告了什么?（它意味着末身不再抚琴,向世人宣告了彻底地舍弃抚琴。）
4、再解绝弦
（一）何为知音。
将文章再读一遍,看看哪些处所读懂了,哪些处所没读懂?学生研读课文后交换。
预设的几个教学生成点：
（1）．四个“善”字区别的用法：“善鼓琴”“善听”中的“善”字能够理解为“擅长、擅长”的意思；两个“善哉”是表赞颂之义。
（2）．从何处能够看出伯牙善鼓琴,钟子期善听?换位体验：假设你是子期,伯牙鼓琴志在高山,志在流水,透过伯牙的琴声,你似乎看到了什么?于是你怎么赞颂?
（3）．既然说伯牙善鼓琴,那么他的琴声必然不但表达了高山流水,除了峨峨泰山、洋洋江河,他的琴声还会表达哪些动听的场景呢?引导学生想象答复：皎皎明月、慢慢清风、袅袅炊烟、潇潇春雨……
（4）．引导学生停止语言的拓展和运用：假设如今你是子期,当“伯牙鼓琴,志在清风”,透过伯牙的琴声,你感慨感染到那慢慢的清风了吗?于是你怎么赞颂?（“善哉,慢慢兮若清风!”）当“伯牙鼓琴,志在明月”,透过伯牙的琴声,你看见那皎皎的明月了吗?于是你怎么赞颂?（“善哉,皎皎乎若明月!”）
（5）．一路想象如许一幅画面：伯牙正在鼓琴,子期正在听琴。
当伯牙鼓琴志在杨柳、志在春雨、志在云雾、志在炊烟……子期会如何赞颂?引导学生以排比句的形式说句子。
（6）．那恰是：“伯牙所念,钟子期必得之。”我心有所念,我的好伴侣必得之而赞之,那不是一般的伴侣啊!那就喊——知音。而不管伯牙志在高山、志在流水,仍是志在明月、志在清风,凡伯牙所念,子期必得之,那就是实正的知音!
（二）相遇相知。
1．伯牙其时已经是楚国闻名的音乐家,你说他还会贫乏赞誉吗?他为什么独独把子期看做知音?
2．当伯牙闻声他人那些天南地北的赞誉的时候,你能体会到什么心绪吗?
3．那时的伯牙心中必然有一种期看,期看什么?他必然不由得在心里无数次地发出唤唤,他唤唤什么?
4．末于有一天,伯牙碰着了本身的知音钟子期!面临如斯善听的子期,面临如许罕见的知音,伯牙又是一种如何的心绪?他必然会对子期说什么?
5．知我者,子期也!那时的伯牙与子期,你觉得他们还仅仅是一对音乐方面的知音吗?
6．知音欢聚,必然十分欢乐、十分协调,再读课文,感慨感染知音欢聚的协调与欢乐。
（三）知音之死。
无法世事难料,子期不幸往世。出示句子,学生读：“子期死,伯牙谓世再蒙昧音,乃破琴绝弦,末身不复鼓。”
1．子期死,伯牙怎么就会认为世上再蒙昧音了呢?
2．子期死了,伯牙又要回到过往的生活中了,没有知音,无人理解的日子,他已经不胜承担。
那种无人可以诉说的痛苦,最初以一种极端的体例表达了出来：破琴绝弦,末身不复鼓!在那里伯牙“绝”的仅仅是“弦”吗?他在隔绝琴弦的同时也隔绝了什么?
3．当你理解了伯牙此时的心绪,请再读那句话。
5、深悟绝弦
（1）明代小说家冯梦龙在《警世通言》那一本书中,用生动的笔触描述了那个动听的故事。
在子期墓前,伯牙曾经写下了一首短歌,来悲悼本身的知音钟子期。出示诗歌学生读：
忆昔往年春,江边曾会君。今日重来访,不见知音人。但见一抔土,惨然伤我心!悲伤悲伤复悲伤,不忍泪珠纷。来欢往何苦,江畔起愁云。此曲末兮不复弹,三尺瑶琴为君死!
（2）．子期一死,俞伯牙又要回到以前那无人能理解的生活中往了,那一曲高山流水又弹给何人听?只要那一段动听的故事千古传播!学生读课文。
（3）．面临伯牙的痛苦与失看,你想对他说什么?将你的设法写下来。
6、回味绝弦
人们依据那个动听的故事,编写了一首同样动听的乐曲：《高山流水》。（播放《高山流水》乐曲,请学生赏识）伴着那一曲动听的《高山流水》再读读那个故事。
（学生再读课文,试着背诵）
（教学想象：浙江省杭州市拱墅区教导局教研室闫学）
[编纂本段]五、相关链接
关于知音难觅或乐曲高明的诗文如“摔破瑶琴凤尾冷,子期不在对谁弹。春风满面皆伴侣,欲觅知音难上难。
”宋代王安石《伯牙》诗：“千载墨弦无此悲,欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我回黄壤,流水高山深相知。”再如唐代孟浩然《夏季南亭怀辛大》诗：“欲取喊琴弹,恨蒙昧音赏。感此怀故人,中宵劳梦想。”那些诗都是写琴曲的高明,听琴的乐趣,或者比方高明的做品或知音、良知等。
古今交友的名言名句“有朋自远方来,不亦乐乎”“四海之内,皆兄弟也”“君子之交淡如水”“莫逆之交”“士为良知者死”“管（仲）鲍（叔牙）之交”“刎颈之交”“国内存良知,天边若比邻”“忘年之交”“患难之交”“人生得一良知足矣,斯世当以同怀视之”“酒逢良知千杯少”等。
六、拓展阅读
伯 牙 学 琴
春秋期间,有一小我名喊伯牙,随成连先生学古琴。他把握了各类吹奏身手,但是教师感应他吹奏时,经常是理解不深,单纯地把音符奏出来罢了,少了点神韵,不克不及引起赏识者的共喊。
教师想把他培植提拔成一位实正的艺术家,有一天,成连先生对伯牙说：“我的教师方子春,栖身在东海,他能教授培植提拔情面趣的 *** 。我带你前往,让他给你讲讲,可以大大进取你的艺术程度。”于是师徒两人备了干粮,驾船动身。到了东海蓬莱山后,成连先生对伯牙说：“你留在那里练琴,我往觅师父。
”说罢,就摇船慢慢远离。
过了十天,成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦,天天调琴之余,举目四眺。他面临浩瀚的大海,倾听澎湃的涛声。远看山林,郁郁葱葱,深远莫测,不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。那些各有妙趣、音响奇异纷歧的气象,使他不觉心旷神怡,浮想翩翩,感应本身的情趣崇高了许多。
伯牙产生了创做 *** ,要把本身的感慨感染谱成音乐,于是他架起琴,把满腔 *** 倾泻到琴弦上,趁热打铁,谱写了一曲《高山流水》。
没多久,成连先生摇船而返,听了他豪情逼真的吹奏,兴奋地说：“如今你已经是全国最超卓的琴师了,你回往吧!”伯牙恍然大悟,本来那涛声鸟语就是更好的教师。
尔后,伯牙不竭积存生活和艺术体会,末于成了全国操琴的高手。
素材袋：俞伯牙、钟子期相传为春秋时代人,关于他们二人成为知音的传说,《列子》《吕氏春秋》等古书均有记载,也传播于民间。我国古诗常有提及,如,“借问人世愁寂意,波阳弦绝已无声”“高山流水琴三弄,明月清风酒一樽”“钟期久已没,世上蒙昧音”。
明代小说家冯梦龙依据那个传说创做了《俞伯牙摔琴谢知音》,收在《警世通言》中。
因为那个传说,人们把实正领略本身的人喊做“知音”,用“高山流水”比方知音难觅或乐曲高明。