那是我国近代第一位民族英雄林则徐诗中的两句，原诗全文如下：
赴戍登程口占示家人（清）林则徐
力微任重久神疲，再竭衰庸定不收。
苟利国度存亡以，岂因祸福避趋之。
谪居恰是君恩厚，养拙刚于守兵宜。
戏与山妻谈故事，试吟葬送老头皮。
1841年，因为投降派的谗谄,林则徐被以“打点不善”的功名撤职降级,充军伊犁。那首七律是他1842年路过陕西西安与家人告别时所做。固然他承受委屈，但报国之志并未稍减，仍然表达：即便被谪贬边陲，只要对国度有利，也将掉臂小我的存亡祸福为之斗争。
“苟利国度存亡以，岂因祸福避趋之。”那两句的大意是：“只要对国度有利，即便牺牲本身生命也心甜情愿，绝不会因为本身可能遭到祸患而躲开。”在那里，“以”的意思是“用、把、拿”的意思。“存亡以”是介宾构造“以存亡（现实是‘以死’）”的倒拆，把宾语“存亡”提到介词“以”的前面。
曲译是“用牺牲本身的生命（往换取）”。值得重视的是：在汉语中但凡用两个相反意义的字结合构成的词语，往往此中只要一个字是实正的意义所在，在那首诗的“存亡”一词中重点的、实正的意思是“死”，“生”字只是用来构成双音词，只是陪衬；“祸福”的重点和实正的意思是“祸”，“福”只是陪衬。
类似的例子良多，例如鲁迅赠日本友人的诗《题三义塔》中“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩怨。”“恩怨”一词中，重点和实正的意思是“仇”，不然，连“恩”也要“泯（覆灭，忘记）”，那还能仍然是兄弟吗？跟上述的“存亡、祸福”一样，假设两个相反的意思都有，就阐明欠亨了。
苟利国度存亡以,岂因祸福避趋之。”的故事
陶世龙
林则徐震动听心之千古绝唱:“苟利国度存亡以,岂因祸福避趋之。
”是在《赴戍登程口占示家人》那首诗中留下的。全诗如下：
力微任重久神疲,再竭衰庸定不收。苟利国度存亡以,岂因祸福避趋之。
谪居恰是君恩厚,养拙刚于守兵宜。戏与山妻谈故事*,试吟葬送老头皮**。
*指苏东坡被捕后,获准回家与老婆儿女告别,为了安抚各人讲的一个故事：宋实宗四处看望隐居的大学者。有人选举杨朴但杨朴不肯进京,被押到朝中见皇帝。皇帝问:“临行有人做诗送行否?”杨朴说:“只要老妻做诗一首。她说‘更休崎岖潦倒耽杯酒,且莫跋扈狂爱咏诗。
今日捉将官里往,那回葬送老头皮。”实宗大笑,就把杨朴放回往了。
**老头皮：就是老头儿。
林则徐那首诗是如何写出的?
那是道光二十二年(1842)八月，林则徐自西安启程赴放逐地伊犁，临行留赠家人的。
林则徐是道光二十年九月即被撤职查办。次年蒲月“从重发往伊犁效劳赎功”,为什么此时才往,并且是从西安动身呢?
本来林则徐在赴新疆的途中,赶上黄河决口，他治水有方，早就闻名，奉旨总办河务的是大学士王鼎。
晓得他熟悉河工情形，便要求道光皇帝将他派来为治河效劳。王鼎满看功成林则徐可因而得到赦宥，谁知次年河工办完，说明“于合龙日开读”的皇帝谕旨竟是：“林则徐于合龙后，着仍往伊犁。”就是在那种布景下，林则徐留下了那首悲壮的诗篇。
余韵
林则徐在被遣戍新疆期间，倡导兴修水利，改进妥帖坎儿井，教民造纺车、学织布,做了很多功德,负有监视之责的满人将军也在密报中赞扬,本地人颂扬至今。
根据在新疆看察到的事实，预见沙俄将成为侵略中国的次要祸患,指出：“末为中国患者,其俄罗斯乎!”定见改屯兵为操防，充分边境经济、军事实力以防备沙俄侵略。
在渡过三年的放逐生活后，道光二十五年十一月(1845年12月)，以四、五品京堂回京候补。
进京途中又被授以三品顶戴代理陕甜总督，以后又奉旨正式录用陕西巡抚。道光二十七年调任云贵总督，翌年以打点云南“回务”有功，被加以太子太保衔，赏戴花翎。在云贵总督任上，他整理云南矿务，主张“召集商民，听其朋资伙办”，开摘银矿，并对铜矿主张庇护“放本收铜”的政策。
后来道光帝批准林则徐开缺回籍就医调治。于道光三十年三月初返抵福州，那时他已六十五岁了。十月初一日，刚即位的咸丰帝号令林则徐为钦差大臣，到广西往镇压洪秀全拜天主会的起事。林则徐仓皇得病启程，十月十九日在广东潮州普宁县逝世。
不成忘却的另一位英烈王鼎
在林则徐的悲剧中，还有个与他存亡与共的悲壮人物--王鼎。王鼎也是主张禁烟抗英的，因道光皇帝决意签定不服等的南京公约乞和。1842年6月8日深夜，怀揣“公约不成轻许，恶例不成轻开，穆(彰阿)不成任,林(则徐)不成弃也”的遗疏，自缢圆明圆。
那喊做“死谏”。也有剖明对不住林则徐的意思，王鼎身后81天，《南京公约》签定。详尽情状可到网站王鼎纪念馆参看。
林则徐为黄河水患做的另一首诗
林则徐撤职后在充军途中授命治河从扬州日夜兼程41天赶到开封“闻林造军未来，绅民无不喜跃，额手称庆。
”林则徐目击洪水残虐、水深火热的惨象,悲忿难抑,奋笔写出下面的诗篇：
尺书来汴堤秋,感喟滚滚注六州,
鸿雁哀声流野外,鱼龙骄舞到城头。
谁输决塞宣房费,况值年储仰屋愁,
江海廓清定何日,忧时频倚仲宣楼。
编后感言大方悲歌可传千古汗青悲剧不容重演
"苟利国度存亡以,岂因祸福避趋之。林则徐留下的大方悲歌，表现着中华民族的浩然正气，鼓励了无数志士仁人，然而言为心声，每念及林则徐其时的处境，又未尝不扼腕长叹。
诚如太史公言：屈原流放，乃赋离骚；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底圣贤发奋之所为做也。林则徐授命禁烟，效果卓著，在广州收缴鸦片二百三十余万斤，全数销毁于虎门海滩。昂扬我中华正气，举世注目；对英人来侵，复早有预备，措置适当，使之不克不及得逞。
然而竟因他处疆吏之陈旧迂腐，不胜英人一击而被道光皇帝诿过其身，罢官遣戍。林则徐还不能不自请“从重定罪”(《林则徐集·奏稿》，中册,第882-883页。)其心里之郁结，发为震动千秋之声，宜矣!
通看二十五史,如屈原、岳飞、于谦、袁崇焕等，均公忠为国，利在人民，然而不只不得其用，反被奸人诬蔑，含冤弃世，其惨烈较诸林则徐尤甚。
斯人固死后名垂千古，却老是受其祸于当世，空留后人之凭吊而末未能认为前车可鉴，悲剧一代又一代重演。“曲如弦，死道边；曲如钩，得封侯。”此汉代民谣亦百世不容易。
何以致此？诚如太史公言：“王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，朴直之不容也。
”关键似在“王听。然“屈贾谊于长沙，非无圣主，窜梁鸿于海曲，岂乏明时。”此种悲剧之产生，非仅帝王小我操行因素，是乃在中国特有之封建专造体系体例中，不只生杀予夺之权操于更高一人，无可造约；全民之精神复为一人所掌握，一唱百诺，小我无独立之根究与人格，如司马光言，帝王之驭世人，好像思维之运四肢,而以此为长治久安之术。
近世倡言民主，然中学之体未改，仅得其形式，甚至形式亦弃之如敝屣。人如无自主自信之心而祈求民主，何啻缘木求鱼!。