那是我国近代第一位民族英雄林则徐诗中的两句,原诗全文如下：
赴戍登程口占示家人 （清）林则徐
力微任重久神疲,再竭衰庸定不收。
苟利国度存亡以,岂因祸福避趋之。
谪居恰是君恩厚,养拙刚于守兵宜。
戏与山妻谈故事,试吟葬送老头皮。
1841年,因为投降派的谗谄,林则徐被以“打点不善”的功名撤职降级,充军伊犁。那首七律是他1842年路过陕西西安与家人辞别时所做。固然他承担委屈,但报国之志并未稍减,仍然表达：即便被谪贬边陲,只要对国度有利,也将掉臂小我的存亡祸福为之斗争。
“苟利国度存亡以,岂因祸福避趋之。”那两句的大意是：“只要对国度有利,即便牺牲本身生命也心甜情愿,绝不会因为本身可能遭到祸患而躲开。”在那里,“以”的意思是“用、把、拿”的意思。“存亡以”是介宾构造“以存亡（现实是‘以死’）”的倒拆,把宾语“存亡”提到介词“以”的前面。
曲译是“用牺牲本身的生命（往换取）”。值得重视的是：在汉语中但凡用两个相反意义的字结合构成的词语,往往此中只要一个字是实正的意义所在,在那首诗的“存亡”一词中重点的、实正的意思是“死”,“生”字只是用来构成双音词,只是陪衬；“祸福”的重点和实正的意思是“祸”,“福”只是陪衬。
类似的例子良多,例如鲁迅赠日本友人的诗《题三义塔》中“度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩怨。 ”“恩怨”一词中,重点和实正的意思是“仇”,不然,连“恩”也要“泯（覆灭,忘记）”,那还能仍然是兄弟吗?跟上述的“存亡、祸福”一样,假设两个相反的意思都有,就阐明欠亨了。
苟利国度存亡以,岂因祸福避趋之。”的故事
陶世龙
林则徐震动听心之千古绝唱:“苟利国度存亡以,岂因祸福避趋之。
”是在《赴戍登程口占示家人》那首诗中留下的。全诗如下：
力微任重久神疲,再竭衰庸定不收。苟利国度存亡以,岂因祸福避趋之。
谪居恰是君恩厚,养拙刚于守兵宜。戏与山妻谈故事*,试吟葬送老头皮**。
*指苏东坡被捕后,获准回家与老婆儿女辞别,为了安抚各人讲的一个故事：宋实宗四处看看隐居的大学者。
有人选举杨朴但杨朴不肯进京,被押到朝中见皇帝。皇帝问:“临行有人做诗送行否? ”杨朴说:“只要老妻做诗一首。她说‘更休坎坷潦倒耽杯酒,且莫跋扈狂爱咏诗。今日捉将官里往,那回葬送老头皮。”实宗大笑,就把杨朴放回往了。
**老头皮：就是老头儿。
林则徐那首诗是如何写出的?
那是道光二十二年(1842)八月,林则徐自西安启程赴放逐地伊犁,临行留赠家人的。
林则徐是道光二十年九月即被撤职查办。次年蒲月“从重发往伊犁效劳赎功”,为什么此时才往,并且是从西安动身呢?
本来林则徐在赴新疆的途中,赶上黄河决口,他治水有方,早就闻名,奉旨总办河务的是大学士王鼎。
晓得他熟悉河工情形,便要求道光皇帝将他派来为治河效劳。王鼎满看功成林则徐可因而得到赦宥,谁知次年河工办完,阐明“于合龙日开读”的皇帝谕旨竟是：“林则徐于合龙后,着仍往伊犁。”就是在那种布景下,林则徐留下了那首悲壮的诗篇。
余韵
林则徐在被遣戍新疆期间,倡导兴修水利,改良妥帖坎儿井,教民造纺车、学织布,做了很多功德,负有监视之责的满人将军也在密报中颂扬,本地人颂扬至今。
依据在新疆看察到的事实,预见沙俄将成为侵略中国的次要祸患,指出：“末为中国患者,其俄罗斯乎!”定见改屯兵为操防,足够边陲经济、军事实力以防备沙俄侵略。
在渡过三年的放逐生活后,道光二十五年十一月(1845年12月),以四、五品京堂回京候补。
进京途中又被授以三品顶戴代理陕甜总督,以后又奉旨正式录用陕西巡抚。道光二十七年调任云贵总督,翌年以打点云南“回务”有功,被加以太子太保衔,赏戴花翎。在云贵总督任上,他整理云南矿务,主张“召集商民,听其朋资伙办”,开摘银矿,并对铜矿主张庇护“放本收铜”的政策。
后来道光帝批准林则徐开缺回籍就医调治。于道光三十年三月初返抵福州,那时他已六十五岁了。十月初一日,刚即位的咸丰帝号令林则徐为钦差大臣,到广西往镇压洪秀全拜天主会的起事。林则徐仓皇得病启程,十月十九日在广东潮州普宁县逝世。
不成忘却的另一位英烈王鼎
在林则徐的悲剧中,还有个与他存亡与共的悲壮人物--王鼎。王鼎也是主张禁烟抗英的,因道光皇帝决意签定不服等的南京公约乞和。1842年6月8日深夜,怀揣“公约不成轻许,恶例不成轻开,穆(彰阿)不成任,林(则徐)不成弃也”的遗疏,自缢圆明圆。
那喊做“死谏”。也有剖明对不住林则徐的意思,王鼎身后81天,《南京公约》签定。详尽情状可到网站王鼎纪念馆参看。
林则徐为黄河水患做的另一首诗
林则徐撤职后在充军途中授命治河从扬州日夜兼程41天赶到开封“闻林造军未来,绅民无不喜跃,额手称庆。
”林则徐目击洪水残虐、水深火热的惨象,悲忿难抑,奋笔写出下面的诗篇：
尺书来汴堤秋,感喟滚滚注六州,
鸿雁哀声流野外,鱼龙骄舞到城头。
谁输决塞宣房费,况值年储仰屋愁,
江海廓清定何日,忧时频倚仲宣楼。
编后感言 大方悲歌可传千古 汗青悲剧不容重演
"苟利国度存亡以,岂因祸福避趋之。林则徐留下的大方悲歌,表现着中华民族的浩然正气,鼓励了无数志士仁人,然而言为心声,每念及林则徐其时的处境,又未尝不扼腕长叹。
诚如太史公言：屈原流放,乃赋离骚；韩非囚秦,说难孤愤；诗三百篇,大底圣贤发奋之所为做也。林则徐授命禁烟,效果卓著,在广州收缴 *** 二百三十余万斤,全数销毁于虎门海滩。昂扬我中华正气,举世注目；对英人来侵,复早有预备,措置适当,使之不克不及得逞。
然而竟因他处疆吏之陈旧迂腐,不胜英人一击而被道光皇帝诿过其身,罢官遣戍。林则徐还不能不自请“从重定罪”(《林则徐集·奏稿》,中册,第882-883页。)其心里之郁结,发为震动千秋之声,宜矣!
通看二十五史,如屈原、岳飞、于谦、袁崇焕等,均公忠为国,利在人民,然而不只不得其用,反被奸人诬蔑,含冤弃世,其惨烈较诸林则徐尤甚。
斯人固死后名垂千古,却老是受其祸于当世,空留后人之凭吊而末未能认为前车可鉴,悲剧一代又一代重演。“曲如弦,死道边；曲如钩,得封侯。”此汉代民谣亦百世不轻易。
何以致此?诚如太史公言：“王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,朴直之不容也。
”要害似在“王听。然“屈贾谊于长沙,非无圣主,窜梁鸿于海曲,岂乏明时。”此种悲剧之产生,非仅帝王小 *** 行因素,是乃在中国特有之封建专造体系体例中,不只生杀予夺之权操于更高一人,无可造约；全民之精神复为一人所把握,一唱百诺,小我无独立之根究与人格,如司马光言,帝王之驭世人,似乎思维之运四肢,而以此为长治久安之术。
近世倡言民主,然中学之体未改,仅得其形式,甚至形式亦弃之如敝屣。人如无自主自信之心而祈求民主,何啻缘木求鱼!。