穷则独善其身，达则兼济全国
出自《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善全国”，意思是“不得志时就洁身自好涵养小我道德，得志时就使全国都能如许”。
达则兼济全国！没错 不外似乎那句是在前面把
全句是：
不已物喜，不已己悲，达则兼济，全国、穷则独善其身－－（人生处世）
可能有的伴侣看到那篇文章的标题问题会说：错了！应当是“达则兼济全国，穷则独善其身”才对。确实，《孟子》本来说的是“穷则独善其身．达则兼善全国”。后人习惯先“达”然后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失孟子原义。
但我确实认为：一小我假设实心想要“善其身”与“济全国”，那仍是改成本文标题问题所云的“穷则兼济全国，达则独善其身”的好。
思惟史上时髦的看点认为，“达则兼济全国，穷则独善其身”是做为中国文化精华的“儒道互补”的表现：前半句表达了儒家的抱负主义和进世精神，然后半句展现出道家的豁达立场与出生避世境域。
不外，“文本史”的角度讲，那个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个那句话原出于《孟子》，本与道家无关。而道家或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话。相反，原来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而逃求无长短无善恶的“逍远”境域的，它其实不强调小我道德涵养。
说前半句是儒后半句是道，似难以服人。
但假设把“兼济全国”与“独善其身”的道德含义除往，而只把它们理解为“有为”与“无为”，则那句话（不只是后半句）又成了地道的道家思惟。人们经常只把“无为”看成是道家主张，其实至少庄周那个道家宗师也有逃“；有为”的一面。
在《庄子·外篇·山木》中，庄周曾自比“腾猿”：“其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不克不及眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势未便，未足以逞其能也。”山公抱上了崇高的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、蓬蒙不克不及眄睨也”。
而一旦掉到了荆棘丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振动悼栗”了。换句话说，在庄周看来，人当失势时是“有为”的，所谓“无为”，就是“处势未便，未足以逞其能”时的保存体例：“今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？”。
达则兼济全国.出自