江南春
杜牧
千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺， 几楼台烟雨中。
那首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的宽广、深邃和迷离。
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
”诗一开头，就象敏捷挪动的片子镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，逐个在看。诱人的江南，颠末诗人生花妙笔的点染，显得愈加令人心旌摇摆了。摇摆的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还因为那种繁丽，差别于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是因为那种繁丽是展展在大块地盘上的。
因而，开头假设没有“千里”二字，那两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若做十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在此中矣。”关于那种定见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳倒道：“即做十里，亦未必尽听得着，看得见。
题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，那是出于文学艺术典型归纳综合的需要。同样的事理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，几楼台烟雨中。
”畴前两句看，莺鸟啼喊，红绿相映，酒旗招展，应该是好天的气象，但那两句明明写到烟雨，是怎么回事呢？那是因为千里范畴内，遍地阴晴差别，也是完全能够理解的。不外，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，掌握住了江南景物的特征。江南特征是山重水复，柳暗花明，色彩错综，条理丰富而有立体感。
诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表示了江南春天掩映相衬、丰富多彩的标致风光。诗的前两句，有红绿色彩的映托，有山川的映托，村庄和城郭的映托，有动静的映托，有声色的映托。但光是那些，似乎还不敷丰富，还只描画出江南春景明朗的一面。所以诗人又加上超卓的一笔：“南朝四百八十寺，几楼台烟雨中。
”金碧灿烂、屋宇重重的佛寺，原来就给人一种深邃的觉得，如今诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，那就更增加了一种朦胧迷离的色彩。如许的画面和色彩，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗灿艳相映，就使得那幅“江南春”的丹青变得愈加丰富多彩。
“南朝”二字更给那幅画面增添悠远的汗青色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非行一处，然后再接以“几楼台烟雨中”如许的唱叹，就特殊惹人想象。
那首诗表示了诗人对江南景物的赞誉与憧憬。但有的研究者提出了“挖苦说”，认为南朝皇帝在中国汗青上是以佞佛闻名的，杜牧的时代释教也是恶性开展，而杜牧又有反佛思惟，因之末二句是挖苦。
其实，解诗起首应该从艺术形象动身，而不该该做笼统的推论。杜牧反对释教，其实不等于对汗青上遗留下来的佛寺建筑也必然厌恶。他在宣州，经常往开元寺等处玩耍。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过伴侣。闻名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都阐明他对佛寺楼台仍是赏识眷恋的。
当然，在赏识的同时，偶而浮起那么一点汗青慨叹也是可能的