念佛之人不只日常平凡精进修持，并且要经常将临末助念之短长说与眷属悉知。避免眷属临末时哭抽泣及瞎筹措，毁坏往生正念。光以五十二年之阅历，深知其短长之所在，若不与汝说，便为不尽己分。
又念佛之人，若已证道，则临命末时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。
若只要修持之力，未能到业尽情空地位，则临末得人助念，即可决定往生。若遇蒙昧眷属，预于未死以前，为之冲凉更衣，令其挪动受苦。纵不受苦，一经挪动，心便不克不及回一于佛。（以动其躯体，心便不克不及彻底沉寂纯一。）若再向之哭抽泣，则本身亦生爱恋，便与佛不响应，欲得往生，莫由也己。
所以平昔，即要彼等知其短长，要常与说，到本身临末，彼等便是助道之人。岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。若只知本身修持，绝不与彼说其短长，则汝临末时，彼等决定是毁坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。汝既信光，光不能不为汝计。光以五十二年之阅历，深知其短长之所在，若不与汝说，便为不尽己分。
（《新编全本印光法师文钞》卷八复许熙唐居士书）
念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临末决定往生西方，非预为眷属说临末助念，及瞎筹措，并哭抽泣之短长不成。故欲父母临末得眷属助念之益，不受毁坏正念之害者，非日常平凡为说念佛之利益，令彼各各常念不成。
如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临末助念，无论老小，均当如是。详看《饬末津梁》自知。（《新编全本印光法师文钞》卷八一函遍复）。
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