那是一个很好的问题！正如做为它的相背面的仁慈一样，险恶也老是人类本身的险恶。但人之所以有仁慈，有险恶，回根结蒂仍是要追查到万有实体上往。易言之，仁慈与险恶，现实都是宇宙本体所容许的，不然就不成能存在。不是吗？你不是问险恶从哪里来，及为什么会存在么？只要从万有实体说下来，才气获得彻里彻外的阐了然。
人世间有仁慈，有险恶，那就已经够复杂的了。但事实上，人世间之所以会如斯复杂，恰好也正因为万有实体本身就是具有复杂性的。那也就是说，本体固然是一元的，但此一元本体却又是具有复杂性的。那种复杂性，最重要的就是心与物二者间的对立与同一。各人试想想，我们本身做为一个整体，不都恰是既有意识的方面，又有肢体的方面么？那意识的方面就属于心灵，肢体的方面则属于物量。
各人再想想，我们既已“近取诸身”，再“远取诸物”，则宇宙万有不亦正莫非是心，莫非是物，而且心与物虽迥然差别，但二者又是原自不成别离的么？物者有形有相，心者即有相即无相，无在无不在，既彻乎物之中，又包乎物之外。所以，你、我，甚至宇宙万有，现实都共有统一本体。
此意即一方面，你、我，甚至宇宙万有，其各自都拥有本体，而且所有本体现实又都是统一的。另一方面，你、我，甚至宇宙万有，那所有的存在又都是统一个整体，或者说，是一体的。那个“一体”之体，也仍然是前述阿谁本体，而其实不能多出任何一个存在，任何一个特征。
因为万有各自所拥有的原就是统一个本体，则其合在一处，并为一体，此体又焉能与前述本体有异？
所以，包罗你、我在内的宇宙万有不只各自都共有统一本体，并且合在一处也仍是一个整体，仍是一体，那个一体说到底也仍是前述本体，但此体虽是一元的，却也是具有复杂性的，而且其复杂性最值得重视的起首就是它是既具有心灵属性，而又具有物量属性的。
但是，本体虽具复杂性、矛盾性，却也是可有序开展的，而那又是因为此中的物不只是含载心的，心也是能够主导物的。正因为那一点，所以我们常听前贤强调心为一身之主、之君。人的道德德性恰是由此而来。正因为心是原自可主导物的，是为一身之主之君的，是宇宙的精神，所以它原就是刚健的，?菝鞯模途哂腥拾牡赖碌滦浴２还率瞪希钪娣⒄沟浇裉欤仓挥腥说男牧榇锏搅苏庖徊剑晕颐侵荒芩等说谋拘允巧频模翘旄车滦缘模侨室迥谠诘模荒芩抵砉返惹菔奘翘旄车滦缘模切陨频摹Ｇ菔薜男牧橹瘴茨艽锏较袢艘话愕某浞址⒄购挈月叮湫男灾毡晃镄匝棺牛湫形捕既允浅鲇诒灸艿摹Ｕ饫镆部伤档酶ㄒ狄坏悖慈粑喊囊欢ㄊ强芍鞯嘉锏模蚱渚褪亲浴袄硪弧钡慕嵌壬辖驳模粑街挥腥说男牧槌浞址⒙读耍芍鞯嘉铮菔拊蛭茨艽锏秸庖徊剑佣磺行形皇浅鲇诒灸艿模蚱渚褪亲浴胺量狻钡慕嵌壬辖驳摹４酥欣砣ぃ颐亲钥上赶噶旎幔丶簿驮诒匦肟悸墙桓鲇钪媸窃圆欢戏⒄沟囊蛩亍Ｋ晕颐窃谇懊嬉欢ㄒ康鳌坝钪娣⒄沟浇裉欤仓挥腥说男牧榇锏搅苏庖徊健薄?
本体虽具复杂性，却可有序开展，那又因为心灵是可主导物量的。
正因为那一点，所以人道本善。那恰是人世间那许多仁慈行为驯良良人的由来。
不外，我们也不成忘了，本体事实是复杂的，矛盾的，存在对立的，而固然其复杂性、矛盾性是可予协调从而有序开展的，但那种协调，有序，只是同一，而不是统一，易言之，不是物完全同化为心，而当然也更不是心完全同化于物。
正因为那一点，所以矛盾是绝对的，而同一则是相对的。易言之，正因为物与心是原自迥然异性的，所以心固是可主导物，但也总有可能存在心灵不克不及主导物量的时候。
以上述为根底，再回到道不道德的问题上来。我们晓得，人之所以有道德，乃是因为心灵可以主导物。
但是，假使人的心灵在某种时候不克不及主导物，而是一味地殉物欲、殉私心呢？那不就有险恶了吗？是的，险恶恰是由此而生，由此而有，或者由此而存在！当此时，就是前段所谓心灵不克不及主导物量的时候。
所以，险恶从哪里来，以及为什么能存在，那说到底，自究根究底的宇宙论而言，就是因为本体原自具有复杂性，矛盾性，自人生论而言，就是因为我们不克不及够反求诸己身，使心灵失坠，从而一味地殉物欲，殉私心。
然而，在那里我们也必需敏捷地讲到一点，即人道事实是仁慈的，固然险恶总不克不及从那个世界上一劳永逸地肃除，但险恶的权力也末不成能占到绝对的优势。人们常说“邪不压正”，讲的就是那个事理。
那个不该该是个问题 我们老认为险恶不该该存在是因为我们关于所谓的善有了太多的倾向的缘故
险恶，是社会对社会自己，有损害的思惟的定名。之所以存在因为人一生靠着本身相信的精神思惟往争取，有些不合群众的即是险恶的。而没有精神根据的险恶，阿谁人不是险恶的，险恶的是阿谁行为。所以人要分，还有险恶仁慈之分，但前提是以社会为根底。
险恶存在于每个生物体内，险恶是相对的不是绝对的。
屠宰场的人对列队等着挨宰的牛来说是险恶的，但对列队等着买牛肉的人来说不是（除非卖的是病牛肉）