世间万物，人生百态。《列子》中举出了人生丑态的二十种典型。“镠伢、情露、蹇極、凌谇，四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自认为才之得也。眠娗、諈诿、勇猛、怯疑，四人相与游于世，胥如志也；穷年不相发，自以行无戾也。多偶、自专、乘权、只立，四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此寡态也，其貌纷歧，而咸之于道，命所回也。”从古到今，任何社会、种族、国度都有如许的人，“寡态”里虽有良多的是丑态或是病态，也都是人生的常态。
俗话说：“一方水土养一方人”，但也说：“一样米养百样人”。“一方水土养一方人”，是说差别地区的人们因为天然情况的差别，使得生活体例和风俗习惯都存在着很大的不同。因为靠山食山，靠水食水，所以又有“十里差别风，百里差别俗”的说法。相隔十里,两地的生活风气就会差别,相隔百里,风俗就会差别,相隔千里,情面世事也就会差别。“一样米养百样人”，是说同样生活情况下，每小我的性格、操行城市纷歧样，即便统一方水土中的人也会千差万别。一个班的学生所受教诲是一样的，统一个家庭的子女培育前提愈加附近，但他们的操行、喜好也形形色色，有的以至大相径庭。“龙生九子，各有所好”，或者“花有百样红 人与人差别”，说的也是那个事理。
千人千面，寡形相生。差别的人有差别的表面形体，在天性上也有善恶之分。古代就有差别的看点，孔子认为，“人道本善”，而荀子认为“人道本恶”。 到底人道“本善”仍是“本恶”，谁也无法判定。其实人道既有善又有恶，善和恶是人道的两个方面，是对立同一的一个整体。孔子还认为，“性附近，习相远”。就是食“一样米”也会呈现“百样人”，何况芸芸寡生食纷歧样的米，那么“性”就会有天地之别了。
南朝梁刘勰 《文心雕龙·定势》：“所习差别，所务各别，言势殊也。”虽说是写文章，对“性附近，习相远”以及人生百态的构成也是一种有力的阐明。前蜀韦庄《关河道中做》诗:“往来千里路长在，离合十年人差别。”即便有过同样履历的人，那怕是统一小我，此一时，彼一时，此物已非彼物，此人当然亦非彼人了。所以赫拉克利特提出了“人不克不及两次踏进统一条河流”的闻名命题，指出一切事物都处于永久的不竭改变中。
有句歌词说“我们纷歧样，每小我都有差别的境遇”。做为个别的人是纷歧样的，因为遗传信息差别，生活履历差别，所受教诲差别，文化布景差别，所以形成了人与人之间从脾性到天性，从爱好到涵养等等的判然不同 。我们同处在那个社会上，但最末却表示出三看差别的“寡态”，实是“林子大了什么鸟都有”。那就是事物的多样性和多元化，所构成的丰富多彩的人类社会。每小我都有本身的世界，有本身所履历的事，他人是不会有深入体味的。战场上的存亡之交，人生中的知遇之恩，无法时的一臂之力等等，良多工作没有切身履历是无法理解那种感情的，假设你要让他跳出阿谁曾经的世界，他就不是他本身了。差别条理的人，对生活的理解差别；差别境况的人，考虑问题的偏重点是纷歧样的。过往公堂上挨打的人，贫民把衣服撩起来，怕衣服被打烂了还要花钱买，皮肉打烂本身就会长好，实是听着都让人肉痛。有一道发散思维的测验题，说假设你的皮球掉到了池塘里，你会怎么办？差别的学生有差别的谜底。有的说找长棍子往够，有的说下水往捞，有的说找大人帮手等等。既然是发散思维题，谜底必然是八门五花。此中有位同窗说，不要了，回往买新的。对有的学生，掉到池塘的皮球必然要想办法找回来，不然不单还要花钱买，很可能还会挨打。对有的学生来说，皮球丢了就丢了，捞皮球不单费事并且很不平安。可见差别的学生从心理上就有很大的差别，而那些差别的思维都契合本身家庭的现实境遇。
“横看成岭侧成峰，远近凹凸各差别”。统一件事，看问题的角度差别，情感就差别，成果就差别。有一个故事说：畴前，有个白叟有两个儿子，大儿子卖雨伞，小儿子卖布鞋。雨天担忧小儿子的布鞋卖不出往，好天担忧大儿子的雨伞卖不出往。老是愁眉锁眼。某天，邻人对白叟说：换个角度想想，雨天的时候雨伞好卖了，好天的时候布鞋好卖了，如许不是很高兴吗？从此，白叟经常笑口常开。有的事跟着觉得走，不要在意他人怎么说。我们都传闻过一则寓言小故事：一对父子进城赶集，父亲骑驴，儿子牵着驴走。过路人责备道：“那父亲实狠心，本身骑驴，让儿子走路。”父亲听到，赶紧让儿子骑驴，本身下来牵驴走。没走几步，又有人说：“那实是一个不孝子，本身悠哉地骑驴，却让年老的父亲牵驴。”儿子听到，心中羞愧，便让父亲一路骑着驴走。一个妻子子见到此状，心疼地说：“爷儿俩实造孽，那一头瘦驴，怎受得住两小我的重量。”父子一听，双双下地，一路牵着驴走。谁知没过三里地，又碰着一老头子对着他们哈哈大笑，“俩人放着驴儿不骑，实傻！”那对父子一愣，呆在路上，不晓得怎么走了。寓言里的父子老是取悦他人，漠视本身，把本身困在“骑驴仍是牵驴”的苦恼里，从而忘记“进城赶集”才是最重要的。那对父子是好笑的，可认真思忖起来，良多人又何尝不是如许呢？
那个世界的生活体例、立场不是只要一种，其实不只是你生活的那一种才是对的。看不惯他人的生活体例，不外是因为你贫乏宽大心，以及不克不及熟悉那个世界的多样性，更是忘了“一样米养百样人”的事理。每小我都在抉择用本身喜欢的体例生活，谁都有抉择本身生活体例的权力。我们只要根据本身想要的体例生活，没必要往羡慕他人，也没必要往责备和责备着他人。俗话说你走你的阳关道，我过我的阳关道，互不羡慕，互不损毁，互不损害，理解万岁。每小我享受的生活习惯和气氛也纷歧样，不要互相关涉太多，赏识别人也请赏识本身！合适本身的才是更好的。走过的都是光景，差别的履历有差别的光景。那话说起来似乎很轻松，现实上对有的人来说一路上那有什么光景，看到的只是沟沟坎坎，峭壁悬岸，荆棘丛生，那也是一种人生，只要各自超卓就好！
托尔斯泰说过：“幸福的家庭都是不异的，不幸的家庭各有各的不幸”。其实幸福也有浓有淡，有实有虚，其味道也是差别的。可能有些你认为是幸福的生活，而对其别人就纷歧定是幸福，因为人履历差别，心里世界就差别，对现实生活的立场就差别，要求称心的方面就差别。有的生活看似灿烂，光鲜明丽，纷歧定就符合心意，就像鞋穿在脚上舒不温馨只要本身才晓得。笼中养尊处优的鸟未必幸福，成天奔波觅食的鸟或许快乐。“宫苑深深深几许”，是一种生活的无法；“甘愿坐在宝马里哭，也不肯坐在自行车上笑”，是一种对生活的自嘲，也许是仁者见仁，智者见智吧。再说了，你认为的幸福是你的觉得，对他人只是赏花回往，看看罢了，其实不当一回事。并且有些人总喜欢晒幸福，也不晓得那幸福是实是假，还有的人不幸福还要拆幸福。过往在物资极其匮乏的时候，各人都没肉食，有的人在家里总留着一块肉皮，出门前在嘴上抹一下，让他人一看就像刚食过肉的一样。此事虽是调侃，但拆逼的人却大有人在。“家家有本难念的经”，每小我也有每小我的难处，以至还有良多难言之隐，只是难处的方面差别罢了。各人有各人的情况，各人有各人的世界，也就各人有各人的生活。即便工做一样，家庭也差别，就算家庭类似，念的经也差别。两耳不闻窗外事，念好本身的那本经才是邪道。
生成我才必有用，大有大用，小有小用，大小各有用场。良多时候尺有所短，寸有所长，物有所不敷。人活着就必然有他的事理，上苍总会为他们留有一席之地和一个保存的空间。物以类聚，人以群分，同气相求，同声响应。差别的圈子有差别的乐趣、差别的忧苦，爱类似，憎似乎，能说到一块，笑到一路，即便“穷高兴”仍然觉得优良。一件很不起眼的事，你认为并没有什么可兴奋的，但有的人就能沉浸在别样的幸福之中，脸上能笑出花来，或许那就是“子非鱼，安知鱼之乐”吧。从佛理而论，每小我的因果人缘差别，那么他所构成的意识看念、逻缉揣度等等一定差别。我们没必要“指点山河”，让他人按我们的设法和看念往生活，更不要总想着往改动他人，那样往往拔苗助长，拔苗助长。每小我固然“其貌纷歧，而咸之于道，”各有各的人生法例，本身有本身的人生标准。有人花天酒地，一掷千金，有人食糖咽菜，精打细算。有人日进斗金，有人进不够出。有人淘金，有人拾荒。有人小气，有人大方。他们按各自的生活体例一天也没有落下的活着，那就是“一样米养百样人”的生活。