第一回 游览五台，巧逢长辈
诗曰；中台岌岌最堪看，
四面林峰拥翠峦。
万壑松声心地响，
数条山色骨毛冷。
重重燕水东南阔，
漠漠黄沙西北冷。
总信文殊回向者，
各人高步白云端。
那首诗是宋朝哲宗初年河东刑狱张商英（1042---1121）游五台山之做。
五台山是中国四大佛山之一，它以特殊的标致光景举世闻名。从古到今，中外旅客川流不息。她使中外释教徒顶礼跪拜，五体投地；使旅游者如痴似狂，依依不舍；使文人骚人觅古览胜，诗兴大发；使专家学者如获瑰宝，留连忘返；使炎黄子孙抚今思昔，豪情倍添。
五台山之美我以前没有时机亲身领略，至于姑子僧人是实是假，他（她）们在一路若何生活，我更是猎奇。憧憬多年，毕竟在佛历2532年夏末，我来到了五台山
五台山位于山西五台县，登五台并不是很难，乘山西忻县至河北阜平的长途汽车，半途有个石嘴车站，从石嘴换乘开往五台山的汽车，只花四角钱，四非常钟就可抵达。
到台怀镇下车后，，马路两旁并没有更多门脸，各处是摆小摊的，有卖木鱼的，有卖佛珠的，有卖佛像的，有卖手杖的，有卖台参的，有卖台碗的。还有搭席棚的小饭馆，卖的抻面、刀削面。从 汽车站下车向西面走不外几百米，就进人了寺庙林立、松柏围绕、宏伟壮看的建筑群。
起首映进眼帘的是一座巍然屹立的大白塔，自古至今，它就是五台山的标记。它屹立在塔院寺中心，位于大慈延寿宝殿和大躲经阁之间，因周身涂以白垩，故俗称“大白塔”。
相传崇信释教的印度阿育王，曾用五金七宝铸成了八万四千座铁塔，并把那些铁塔散布在世界各地，又在每座铁塔下放置释迦牟尼骸骨炼下的舍利子。台怀镇本来的慈寿塔就是此中的一座。明朝万历十年（1582年）七月，敕建如今看到的大白塔时，把本来的慈寿塔包躲在了白塔的腹内。
大白塔塔基的长与宽各为三十一点四米；塔基高一点七米；塔身高五十点二七米，塔顶高四点四三米，全塔共达五十六点四米高，在群山环抱中，有“塔势如涌出，孤挺拔天宫”之感。整个外形像一藻瓶，外型斑斓，宏伟高峻。塔顶上盖着铜板八块，构成圆形，并按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的八卦方位安设。塔顶中心置风磨铜宝瓶，塔腰与露盘四面还挂着二百五十二枚铜铃。风吹铃响，余音不停，极富庙宇幽默。塔的中层，建有塔殿三间，殿内有三大士铜像、瓷量济公僧人像、木雕刘海戏金蟾像和佛像。此塔建筑之难，工程之大，在整个五台山的所有建筑工程中能够称最。很多游人来到它身边时，不由肃然起敬，喟叹工程之奇威。
大慈延寿殿位于塔前，殿面宽七间，进深四间，单檐四阿顶。正脊两头有浩荡的鸱尾。殿顶展着金黄色的发出玻璃光泽的釉筒瓦。殿正面五间都拆有板门，两进间拆着曲棂窗。
咚昂！咚昂！敲响了钟声，觅声看往，钟在大殿东侧，东山门内的南边，挂的其实不太高，旁边有一根木杠，用绳子吊着，只见一灰衣僧人，两手抱杠，向后一拉，向前一夯，钟发出沉闷的当当声，我心想，那可能就是人们通俗所 说的碰钟吧。
钟声响过，有穿灰色袈裟的，有穿黄色袈裟的，还有穿黄底带红边条的僧人和姑子们，从四面八方簇拥而来，不管是姑子或是僧人，进殿时先向北面，也就是大殿正面的佛坛上的佛像顶礼跪拜，十分热诚。（五体投地之词，可能就是从那说起的吧）。每个僧尼磕头完毕站起时，手中还有严重的动做。我细看之，发现僧尼每人右臂的袖带特殊长，几乎垂到膝下，系双层，呈袋状，莫非日常平凡用它拆工具？左臂上还搭着一条跪垫，随时用于跪拜时展在地上，站起时快速摺好搭在小臂上，动做十分纯熟，不细看不容易察觉。
正面佛坛上有三尊大佛像，据说中间的是降魔释迦像，右边的是弥勒佛，右边的是阿弥陀佛。西边还有若干个比那三尊比例小二三倍的，据说是菩萨协持像。僧尼进殿时的跪拜，并不是同一对哪一尊佛像磕头，有的对大的，有的对小的，那里边能否还有品级的区别，我不得而知。
大都都到齐了，姑子在殿堂西边面东而立；僧人在殿堂东边面西而站。僧人约有七八行，队列很长，不断到东山墙。西边的姑子队列较短，只要四行，每行才有五几小我，后边还站着两个俗家门生，此中一个上身穿浅绿色的上衣，下着浅灰色的裤子，梳两条垂肩辫子，一条在胸前一条在肩后，鸭蛋形脸细眉大眼的，看上往多说才只要三十二三岁；别的一个上身穿黄色时髦礼服，下着灰兰色礼服裤，微呈黄白的目字形脸，淡淡的眉毛，单眼皮，小嘴唇的也就二十八九岁。它们也如其他姑子僧人一样两手合十必恭必敬，一百个热诚。
那时只见东边的僧人里，有一个站在最右最前边的，长着长形上宽下窄的脸，眼睛不知是对眼仍是眼睛有弊端，年岁约三十上下，他右手拿一物件，是两根一尺上下长，好像妇女们织毛衣的棒针，一根上面顶端有一小铜碗，左手拇指和食指先拨住不带铜碗的那根，两条棒分开约二十公分，然后左手猛一松开，便敲响了阿谁小铜碗，发出微微的悦耳的像音乐家用音叉发出的声音，跟着那一声铜铃响，加上敲铃僧的率领，大殿发出了高声的、低声的、粗声的、细声的、男声的、女声的，时快时慢的嗡嗡念经声。
诵经声就像片子里僧人念经的声音一样，念得是什么我却一句也听不懂，有时听着有“阿弥陀佛”，有时听着有一句“看世音菩萨”，有时听着有一句“大慈大悲”其余就一句也听不懂了。
那时有一个二十二三岁的年轻小僧人，指指划划喊旅客闪开，在他死后又有两个小僧人抬着一个象茶几一样的小香案，上边放着三小盘贡果，一盘扁短香，一盏小灯，一个小香炉。后边有一个七十岁上下的老僧人，身穿黄色袈裟，其后还有一个四五十岁的僧人和一个五十岁开外的姑子。三长者进殿，登时殿内肃静，见三僧尼对坛上的三尊大佛像跪拜四叩头，最长者对中间的佛像，尼姑长者对西边的米勒佛，那位则对东边的阿弥陀佛。莫非叩头还有什么级别待遇？叩完头后三位又围绕香案正转三圈，倒转三圈，并且口中是念念有词。当三位各回原叩头位置站立时，金殿又响起了念经声，并且比以前的声音更宏亮了，节拍快了一些。有一位僧人那时登上了位于手拿铜铃僧人右边的一个八十公分高的木台上，上边放着一个曲径约八十公分的大木鱼，那位僧人手持木锤跟着念经的节拍使劲地敲，念经声、木鱼声混在一路，到达了最初的飞腾。
念经完毕，一队长蛇进进寺院西北角的食堂，僧人的吃饭当然与我们不尽不异，也有他们的一套端方，没必要多赘。
翌日，我兴致勃勃的游览了罗睺寺的现佛莲花，菩萨顶的达赖和班禅的神像，还有显通寺的长喊金钟，金阁寺的千手巨佛，碧云寺的缅甸玉佛。实是大饱眼福，令人沉浸。
五台山海拔二千八百九十四米，实有“会当凌绝顶，一览寡山小”和“群山收眼底，脚下刮风云”之感。因海拔太高，故而天气改变无常，一日 之内就有晴、阴、风、雨、雹、雾的瞬息改变，经常是峰顶雷电交加，大雨倾盆，而沟壑却是海不扬波，天气恼人；或是山头万里无云，红日当空，而山下则乌云密布，电闪雷喊。
当我正向黛螺顶上食力的爬时，只见头顶上空有一些稀薄的云，好像我们日常平凡看到的潮气，就是那些似云的潮气，却在西边太阳的照射下，下起了瓢泼大雨。我只好向半山腰的土墨色的墙围里跑往。本来那也是个小寺庙，没有殿宇，只要两间房子，两个僧人住在依山坡的山洞里。情急之下，我没得仆人的应允，就垂头跃了进往。
“师傅，借光避避雨。”我喘气着说。
“阿弥陀佛。”那个年岁约八十上下的僧人，用右手在胸前打着佛号道着落发人碰头时的口头禅。
接着又问：“施主从何而来？”
我答：“从保定来。”他指着南边顺墙的工具土炕，示意我坐下。
说：“听你的口音不像保定府人？”
我说“我在保定工做，老家定县。”
长者道：“定县哪个村？”
“高京”
“是高京仍是高头”
我加重语气放慢速度说：“高……京，凹凸之高，北京之京。长老一听，上眼帘猛的扬了一下，露出欣喜的神气。
问到：“是留早东边八里阿谁高京村？”
我对他的问也感应惊异，说：“对呀。”
“村子里有个大寺，对不？”
“过往有来着，解放初期拆了。”
“王家街上阿谁七星庙还有吗？”僧人一句接一句的问。
我说：“大寺和七星庙、关老庙一路拆的。”
“那村一千多户，你们在哪头住？”长老又问。
“北头。”
“姓什么？”
“姓刘。”
“你家严怎么称唤？”
我答：“父亲喊刘庭升。”
师傅又问：“你叔父喊什么？”
我答：“叔父喊刘庭贤。听我爹娘说，我两岁时叔父就死了。如今只要婶子健在。”
教师傅又用算卦先生的腔调说：“我想你婶子还应有个孩子，不论是男是女。如若活着，本年算来应该是近五十了。”
我说：“对呀，有个弟弟，本年四十八岁。三个小孩，二男一女。”老僧人站起身来，右脚一步跨来，上身向前俯着，眼睛有些潮湿，白胡子丛中嘴唇颤动着向我伸出双手。我情不自禁的也伸出双手。四只手紧紧握在一路。老者声音潺潺娑娑地说：“你晓得我是谁吗？”
那实是：异乡遇亲人，相见非分特别亲。若知死人如何成了僧人，下回接着讲。
第二回 九死一生，看破尘凡
歌词：我的家在东北松花江上，
那里有虚弱的爹娘；
还有那，漫山遍野的大豆高粱。
“九一八”“九一八”
从阿谁悲苦的时候，
离开了我的家乡。……
.那首歌是抗日战争期间，出生在河北定县西介杨村的全国闻名人民音乐家张冷辉做词做曲。那首歌在全国传唱，起到了唤起公众，鼓励斗志，连合起来停止民族对抗的严重感化。
闲言少叙，书回正传。从小听爹娘讲，叔叔婚后不久，被人生坑，那案子至今是个谜，叔叔做了什么事？为什么被生坑？身后尸体在哪里？谁也说不清。
我问叔叔道：“常听人们讲，东胡同里死了六个中年妇女，是被日本鬼子先扔到井里，再往井里扔石头，共有七个妇女，死了六个，只要小梅他娘命大，在太阳穴边被石头划了个大口子，至今还有伤疤。第二天，在村西北胡家坟南边，又生坑了两小我，一个是戊戌的弟弟戊申，一个就是叔叔你。至今人们也不晓得为什么生坑你们。
叔叔说：“咳！说起了话长，假设把我的履历跟你讲讲，实够你写一部小说的。”
我说：“我不会写小说。”
叔叔说：“不消华贵的辞藻，不消过多的润色语，白话曲抒，把工作讲清晰，有其人名，不宜曲唤，略改一下，不然，说他的丑事，或者他干的坏事，有的人会找你费事。有时地名实，有时人名实，既可。下面我就起头讲。”
河北省定县有一个高京村，有一千二百户人家。那村有个田主喊刘老占，还有一个富农喊郭志存，略有点文化。又能说会道，见什么人说什么话，就当了个村长，喊多面村长（也喊庇护会）。日本人来了给日本人处事，国民党来了给国民党处事，八路来了给八路处事。若问他心里向着谁？那只要他本身晓得。那个姓郭的约五十岁年纪，无子，只要三个闺女。老迈喊大花，老二喊二花，老三喊红花。他家那三收花经常往鬼子炮楼上跑。
说到那炮楼你可能不晓得是什么样。在咱村东，刘家坟西边，离村约一里地，日本人建了个两层的炮楼，门口向南四周有几米深的壕沟，过沟就是铁蒺藜，沟上有吊桥，进出时才放下。进门后工具两侧，也就是炮楼的东南角西南角，各有四间平房，那是鬼子和伪军们食饭睡觉的处所。炮楼的一层是他们办公的处所，二层是值班站岗瞭看的处所。
一九三七年‘七.七’卢沟桥事情不到一个月，按阴历应该是七月，鬼子就侵吞了咱们的老家。其时地里的谷子、高粱、玉米、棉花、黑豆正在一天一个样的长，一片绿油油的。咱们村南是沙地盘，合适种花生，村北是黑地盘，合适种玉米、高粱、黑豆、谷子，黑土与沙土接壤处是沙黄土，合适种棉花、花生、芝麻、种什么长什么。咱家没有地，租了田主几亩地种，按四六分红，就是秋后打拆档，给田主六成，本身留四成。那几亩地由你爷爷和你爸爸种，我跟田主扛长活，讲好一年两石（一石合十斗）小米，可是那两石小米还没挣到家，就被仇敌生坑了。
昔时我二十五岁，和戊申给田主刘老占扛长活，他家的场
在村东边。距炮楼很近。场边有两间土坯房，紧邻道边，我们两个就住在那。郭志存的三个闺女经常往炮楼鬼混。虽然我们看见拆看不见，日久天长，没有不通风的墙，村里就传开了。如许一来郭家认为是我们漫衍出往的。说到那，我问你，你看过《青春之歌》吗？那就是发作在我们定县的事。共产党经常往村子里策动群寡，次要对象是苦大仇深之贫民，经常与我们那些贫民鼓吹。
阴历九月，某一天后三更，突然有几个带枪带铁锨的人，踢门进了我们睡觉的场房，把我们俩个五花大绑破絮塞口，破布罩头。说他们上司喊我们问话。把我们带到了村西北胡家坟南边的大坑旁。那四小我轮流挖坑，纷歧会儿挖了个一人多深的大坑，把我们二人推到坑里，用土就埋。戊申比我高，当黄土埋到他脖子时他一边哼哼，一边扭动。那时仇敌抡起铁锹，不是平拍，是用铁锹立起来削向戊申的脑袋。埋完后仇敌就走了，在土里我听到他们走的声音。我满身用力鼓耸，渐渐爬了出来。
那时农村没什么穿的，我下身穿戴半截土布裤子，上身被反绑着，又不敢回村，怕人家再来找茬害咱。跑到来和庄村南边，喊开了安老善家的门。把安家也吓坏了。人家给我松开绑，给我找了一身旧衣服，还有几个菜饼子，喊我快快远走高飞，逃命往吧。至今我也忘不了安家的恩德。
我一路乞讨，漫无目标地逃荒要饭，经唐县、曲阳、阜平、一个多月，来到了山西阳泉。
山西是我国的产煤大省，全国二分之一的煤产自山西，各处是煤矿，只要能食苦，不怕死，到哪都能找到活干。
我在煤矿下井挖煤，那种暗无天日的生活就不消说了。我其实不怕食苦，可怕的是经常出变乱。什么瓦斯爆炸，什么巷道塌方，屡见不鲜。那时的平安前提很差，老板尽管挣钱，掉臂工人死活。有一天巷道塌方，砸死了我们班十五小我，幸亏我刚出巷道口，那下把我吓呆了。我想那活不是人干的，工钱也没要，就从矿上跑了出来。
一路向西，饿了要点食的，困了路边就睡，就来到了太原。在太原的南郊有一个双塔寺，在那呆了几天，后又往了晋祠，呆了几天，又回到太原市内，在最富贵的柳巷有一家药展，因咱的祖上懂点医药常识，我想在那找点活干。一边踅摸，一边溜达。正巧，碰上一位僧人，他看我慈眉善目，满脸饥饿相，看了好半天，对我说：“我看你与佛有缘，不知你愿不情愿落发？”我想：归正无家可回，有饭食就行。我就容许了。我如今的师傅就是我落发的介绍人。并跟着师傅学了中医手艺。
余问：“谁想落发寺里都要吗？”
叔答：“不是的，过往要有保人。如今要有大队、公社的二级证明信。与佛有缘没缘，有功夫的巨匠能看出来。
余问：“僧人都干什么？”
叔答：“干什么的都有。扫院子整卫生的，做饭的，把门卖票的，在殿堂招待客人的，教人念经的，誊写经书的，研究乐器曲谱的，无论如何分工，念经迟早两次是一样的。内部治理比队伍还严厉。
我问：“你们的费用从哪来？”
叔答：“门票的百分之三十上交处所财务，百分之七十回寺里收配。寺里的好事箱和外出做法事的收进都回寺院收配。碰着旺季收进少时，上边宗教协会给拨点款。
台头看见墙上有一联“默坐多思己过，闲谈莫论人非”。书法功底很深。
：“你们落发人里有文化的多吗？”我问。
叔答：“佛门什么人才都有，有的巨匠是中心佛学院结业的。佛门有书法家，画家等等、等等。
那乃是：天雨虽宽不润无根之草，
佛门广阔难度不善之人。