黎族妇女在处理纠纷中的感化

　　黎族妇女在处理纠纷中的感化

　　孔山人

　　黎族人栖身的处所大多是在偏僻的山地，天然前提比力恶劣。他们要保存开展，就要有一个不变而有序的社会情况，如许才气一般地停止农业和牧业消费，求得种族的保存与开展。

　　在人类社会中，人与人之间总会产生一些矛盾。当矛盾呈现的时候，就要设法处理，以庇护社会次序。黎族人栖身在一个相对封锁的情况中，因而当纠纷呈现时，一般摘取一种具有亲和力的体例来处理，好比各人围在一路边饮酒边评理，在其乐融融的气氛中化解当事人的矛盾，恢复己被毁坏的社会次序。在纠纷处理的过程中，妇女在此中饰演一种特殊的角色。

　　《黎族社会汗青查询拜访》一书介绍了一个黎族息争礼节的典型例子。那个息争礼节在黎语里喊做“蕊岔”，意思是“给好眼色”。那是在清末时保亭的毛道峒和毛枝峒之间发作械斗，之后两峒筹办会谈和好。毛道峒和毛枝峒各派一个老寡妇做代表。毛道峒老妇来到门前时，毛枝峒老妇站在门内，手托清水一碗，碗内放一个铜钱，门前的旁边放着一个水缸。毛道峒老妇从碗内拿出铜钱，抹毛枝峒老妇的双眼，口念“毛道打死你们的人，你们不要朦眼，要开开眼，以后好来往，好做亲戚”等如许的语，念毕把钱放回碗中。毛枝峒老妇再拿出铜钱来抹毛道老妇双眼，口念“毛枝峒打死你们的人，要你们的牛，你们也不要朦眼，要开开眼，以后好来往，也能够做亲戚”，念完把钱交给毛道峒老妇，毛道峒老妇把钱丢在背后，接着毛枝峒老妇把那碗水倒掉，用右手按水缸，口念前语，毛道峒老妇亦如斯做。进屋后两个老妇对坐，中间放鸡、猪、牛肉各一碗，酒两碗，毛道老妇倒些酒在地上念：“不要朦眼，毛道人好来毛枝，毛枝人好往毛道，子子孙孙做好亲戚。”毛枝老妇亦如斯做。然后毛道老妇撕一些鸡肉丢在地上，再念前语，毛枝老妇也如斯做。她们做毕，起头食酒，那三碗肉只能给两个寡妇食。会谈，则由代表停止。会谈完毕，两边代表各拿出一枝箭并在一路，先由毛道代表在近箭头处砍一刀，再由毛枝代表在近箭头处砍一刀，然后再在另一边的中间各砍一刀，最初折断箭头，表达此后不互相射杀兵戈，各执断箭为凭。饮完了酒，毛道代表带牛颈和拆水的碗、水缸回往，到半路把碗和水缸丢掉。

　　《黎岐纪闻》中记载：“语言不合辄持弓矢标枪相向，势不成挡，有妇人从中间之，即立解。”那种以妇女出头具名处理问题的现象，可能与黎族在相当长的期间内处于母系社会的原始社会形态有关，固然后来有所改动，但是封锁的情况仍是让母系社会有所残留。《黎岐纪闻》还说：“其俗贱男贵女，有事则女为政。”

　　一个峒的领袖——峒长，还有一个名称喊做“毕寡”，“毕”的意思是母亲，“寡”的意思是治理，就是说峒长像母亲一样治理峒内的事务。在发作纠纷时，妇女在己进进父系氏族时代的部落里，兼有夫家和娘家氏族的双重身份，身份与地位都很超脱，并且她的特殊身份会令械斗两边联想到男性的灭亡和妇女儿童的不幸，因而易于感动人心。

　　在远远的古代欧洲也有过类似的情状。古罗马闻名史学家塔西坨（约公元55～120年）在察看日耳曼人的族群情况时，谈到了妇女在战争调和中的重要感化。“在传说中，有许屡次已经溃败或将要溃败的战争都被一些妇女们挽救过来了。那些妇女们不竭地祈求着，而且暴露着胸脯，如许便使须眉们仿佛感应她们之将被奴役，而妇女之被奴役乃是他们所最痛心的事。正因为如许，假设从那些部落中获得身世崇高的少女做为人量的话，更能够使他们矢忠不二。不只此也，他们还感应妇女身上有一种神异的和可以预知将来的力量；他们从不不放在眼里妇女：和她们筹议事务，尊重她们的定见。在魏斯巴兴的时代，我们见到魏勒妲（Veleda）曾被许多人持久奉为神明。早些时候，他们还曾爱崇过奥累尼雅（Aurinia）和其他许多妇女，但是，既没有谄媚阿谀的立场，也不是为了肆意伪造神祗”（塔西坨《日耳曼尼亚志》）。

　　清代绘造的《琼黎一览图》之一——“斗”。原图阐明：“……若得妇人从中一间，则怡然而解。……”