读书破万卷（3065）•《钟理和全集》
《钟理和全集》，文集。钟理和著。张良泽编。台湾远景出书社1976年出书，人民文学出书社1983年9月出书。做者事迹拜见《读书破万卷•原村夫（3061）》。
《钟理和全集》共分八卷：第一卷《夹竹桃》 (中篇小说集)；第二卷《原村夫》 (中短篇小说集)；第三卷《雨》 (中、短篇小说)；第四卷《做田》 (短篇小说及散文集)；第五卷《笠山农场》 (长篇小说)；第六卷《日志》；第七卷《书简》；第八卷《残集》。
钟理和的小说末生植根于广袤的农村大地，以丰裕的创做热情曲面“乡土”和“乡民”。做品风气浑实、纯朴，深入地开掘出底层乡民的形象，营造出或悲惨、萧瑟或明丽、净朗的农村风俗画。
钟理和小说创做分为两个层面。第一层面次要以做家本人生活履历为素材，带有强烈的自传色彩，那一层面的小说动人至深、催人泪下，但在身手操做、主题开掘上略显“疲软”，总体上讲不敷成熟；另一层面做品如《故土》系列、《笠山农场》等，主题深化、身手圆熟，可以普遍的存眷接近瓦解的民间文化形态和受外力挤压的民间话语、群众精神情况，深入地表露出上个世纪，在遭日帝洗劫后心灵再一次遭到的重创，是以个别话语表述心灵遭劫的汗青的重构。
（一）悲情与隐忍—接系中华传统文化精神。悲情意识的降生是人类保存与开展的悲剧性深化、理性化的成果。现代汗青学家汤因比把人类文明的起源和开展回结为挑战与应战，那刚好合适用来阐明人类的悲剧性。挑战，即人的保存面对底子性的威胁和压力；应战，即人关于那种底子性威胁与压力停止有效的斗争。挑战带给人类的长短常规性、非意料性，而应战则是对那种十分规性、非意料性的超越。挑战的非理性和应战的超理性叠加就是人类的悲剧性。人类为了保存与开展就要对挑战与应战（包罗人与天然、人与人、阶级与阶级、民族与民族等）以及随之产生的悲剧性停止理性掌握，而那种现实的悲剧性是人类理性所无法企及的。狄克逊说：“只要当我们被逼得停止根究，并且发现我们的根究没有什么成果的时候，我们才在接近于产生悲剧。”那里的“悲剧”就是悲情意识，
（二）正义与抗争—坚忍不拔的保存理念。台湾评论家林载爵认为“杨逵是抗议精神的代表，钟理和以最完美的形式表达出悲天怜人，默默隐忍的另一种精神。”笔者认为全面察看钟理和一生的小我遭际和文学创做及做品中蕴育的精神，以“隐忍精神”来范畴，显然没有全面而客看的开掘文学史实和汗青实在。诚然“隐忍精神”是钟理和小说的一个重要表征，但决不克不及漠视其做品中“正义与抗争”的一面。张良泽传授写道：“我们不难发现他是一位多么富于积极性与动作性的人，他的精神是那么的勇于向传统挑战和责备。”
（三）结期许与失落——国民劣根性剖示。如何才是抱负的人道，既“出路”的问题，许寿裳谈鲁迅和他昔时对此“其实不多说”，而鲁迅也没有就那个问题做过系统的阐释。但是从他著做的有关内容（《摩罗诗力说》、《集外集拾遗•破恶声论》、《坟•文化偏至论》等）及小说的描画（夏瑜《药》、宴之敖《铸剑》等）能够得到谜底。关于国民性的病根，他认为是被奴役的成果，是汗青教训赐与人们的消极影响。如“小我自扫门前雪，莫管别人瓦上霜”就给后人带来了很大的行为消极性。钟理和也没有详细而系统的答复“如何才是抱负的人道”的问题。但是他的小说《门》呈现了如许一对老头老太太，“那是我长生不忘的慈祥的第二母亲——老夫妻心疼我们其实不亚本身的亲生儿女，他们同情，与体恤我们远离家乡，来到千里万里的异域，举目无亲……”钟理和以如许的形象传达出本身对抱负人道的观点，就是许寿裳所说的“诚和爱”，关于劣根性的病根，钟理和做了回结，其一是穷困。钟理和于曾思勉、黎继荣的对话中道出了本身的思惟：“我们那院里的人家，你很晓得，他们是如何的一步一步走向穷困？而且是如何的由穷困走向幻灭？他们只要一度被穷困所据，就不随便争出来。”其二是汗青教训的负面影响。他如许写道：当一小我看见有人在公园里，任情折取花木，便趋前去阻遏他，谕以公家道德那种大事理，那他即是最不聪明的家伙，我敢担保他是自讨败兴的。人家准定把他上下审视那么五分钟，轻鄙地问他：你管得着么？哼！是呀，他管得着么？他瘟头瘟脑的回到家里往，足足想了三日三夜，越想越懊悔，越懊悔越恨本身不应多事。于是，他狠狠地打了本身五十下巴掌，摸摸热剌剌地嘴巴，心里愉快起来，事理觉得本身已懂了点，他很聪明了，并且也很机灵了。往后再看见拗花的人，本身先迎上往，慨然的说：要不要我来帮你拗，那是很好的，花市里卖的没有那里的都雅哪！（《夹竹桃》）那种挖苦恰与鲁迅所说的一样：“救急扶伤，一不小心，历来就很随便被人诬蔑……”成果是事不关己、高高挂起的哲学充满人际，冷漠、无私、懒散等“劣根”繁殖。当然，无论在深度与广度上，钟理和的国民性根究较一代文化伟人——鲁迅先生是有必然间隔的。钟理和只在大陆寓居了八年，他无论在传统文化的积淀、民族文化的感知，仍是民族群体心理和性格的体察上都是有限的。关于“国民性的揭批行为”在很大水平上是源于期许与失落、梦想与现实之间浩荡的心理落差。那么，没有颠末长时间“发酵”的国民性责备势必存在着缺憾和缺陷，在责备的力度和深度以及国民性责备的回宿、抱负性格的描述等方面都显得柔弱。但是，恰是钟理和的“台湾布景”，培养了他成为台湾省藉做家在广义国民性责备层面上的第一人，陆续着从“五四”以来的国民性责备，彰显出台湾智识者对祖国、对中华民族的拳拳之心。
（四）“原村夫的血必需流返原乡”—民族感情认同的根性。“根”意识凸显的全球性。小说《原村夫》是钟理和后期创做的一部力做，也是台湾觅根文学的代表做，八十年代初拍为片子，风行宝岛台湾，影片唤唤回回祖国、觅觅失往的根的明显主题催人泪下。六七十年代的台湾，不管是“闺秀小说”、“乡愁文学”仍是“留学生文学”，都是围绕“根”而停止的文学论述，是失根的惶惑与迷惘，是觅根的痛苦与固执，是思根的深切与哀痛。祖国大陆于八十年代也掀起了“觅根文学”的热潮。早在1976年，美国黑人做家哈利的小说《根》问世，引起了极大反应，震动了美国黑人的灵魂，唤醒了他们强烈的觅根意识。由此看来，“根”意识不是某一个民族所独有的，它是全人类共有的一种文化情结。在现代文明中，凯尔特文化的复兴、女神宗教的回回、苏美尔文化的重现、新萨满主义以及由《哈利波特》超等畅销而引起的巫术——魔法的复兴等，都明示出“根”的冗杂和多义性。
“根”意识的表达是多样性的。小说家在营造文学回回、探觅根柢之时，其它艺术形式也在觅根，根表示在“学院派学者的民俗文化研究热潮（如傩文化）和非学院派的学者萧兵、何光岳的上古文化研究著做中；影片《黄地盘》、《红高粱》、《菊豆》的鲜明凝重镜头画面里；在画家罗中立的《父亲》和西荒的西躲风情油画系列中；在以董克俊、尹光为首的美术门户‘贵州现象’中；在民间美术发掘家勒之林、乔晓光等搜集的挠髻娃娃和剪纸外型中；在做曲家翟小松、谭盾等合成边远外族风气的音乐曲调中，以至在当今如雨后春笋般涌现的民俗文化景看和各类新建‘奇迹’上，在徒步暴走族的新疆戈壁游览、躲地探险游以及蒙古草原巡游中。”做为一种情愫的存在和跃动，文学觅根是文化复回大潮的一个收流。在文化觅根的大潮中，为什么唯独文学觅根显得“波光粼粼”呢？叶舒宪从“文化觅根——审现现代性——艺术医治”的比力文学的目光予以阐释，而生物学则将“觅根”设想为生物天然信息反应属性。“羁鸟恋旧林，池鱼思固渊”，“落叶回根”、“狐死必守丘，鸟飞返故土”等说法表示了觅根看念的悠久、固执与其一定性。觅根文学现实上是人的文化回属心理的普及性的生物法例的演绎。
通过对钟理和小说意识内蕴的四个方面的论述，从整体上汗青的回溯做家的生活与创做、理性的琢磨做家与做品之间的“二元彼此感化”，进而，全面看取钟理和及其文化遗产的当下价值。
评：抒发悲情与隐忍，接系传统中华魂。表示正义与抗争，坚忍不拔为保存。
几期许与失落，剖示国民性劣根。原村夫血返原乡，民族感情认同根。