对密乘法的介绍。
先区分几个相关的概念——密乘、密宗与躲传释教；
密乘，又称密教，因其教授和教法秘而不泄，或曰其教法乃佛菩萨自证的奥秘之道。有多种名称——
因以持诵实言为次要修法，故名实言乘、持明乘。
因其修法以佛所证果地境域为修行之本，可即身成佛，故名果乘。
因其聪明法力登峰造极，好像金刚，可催破一切障难，故名金刚乘。
有多系传承，最闻名者——
释迦牟尼付金刚手菩萨结集的密乘法。
法身佛毗卢遮那佛付金刚萨埵弘传的密乘法。
本初佛普贤王如来所传的大圆满法等。
由不空、金刚智、善无畏等弘传的源自金刚萨埵的胎躲界、金刚界法传于中国汉地，创始中国密宗，日本的实言宗、台密和朝鲜的总持宗皆源于此。
躲传释教则既有显教也有密教，但以密乘法为主。
一般说密宗，是指汉地大乘八宗之一的密宗，又称唐密，与躲密有别。宗《大日经》和《金刚顶经》为主经，或加《苏悉地经》（苏悉地：妙成就也）为密宗三大典范。
密宗的核心义理是——即身成佛。
有两义：即身即佛，即于此身成佛。
即身即佛意为凡夫当体与佛身无别，《金刚顶经》云：“应当知本身，便是金刚界”，“或起于一念，我身是凡夫，同谤三世佛，法中结重功”。
即于此身成佛意为即于此凡夫身此生成佛，无须历劫修行。故不经劫数，不竭苦恼，不转凡身，即身成佛故，苦恼即菩提故，凡身即佛身死。
又可分理具、加持和显得三义。
理具成佛，凡夫即身圆具佛性无尽天性妙用，此为法尔如是、天然之理。
加持成佛，即三密响应得本尊加持，使本身本有佛性疾显。
显得成佛，即三密修习成就，证得佛果。
三义因果不贰，此与大乘显教性宗所说自性住、引出、至得三义完全一如，亦与圆教露台宗六即佛之说完全契合。
躲传释教无上部密法之精华、宗要为“光亮”，指未被妄念遮蔽之时的原来觉性、心性、心体，即佛性。
分根、道、果三种，三者各又分出多种。按最简义说——
根光亮即一切寡生原来具足的佛性明体。
道光亮即修道过程中由调心而与实相响应所证见的离念心体。
果光亮即修行至佛果位时所完全证得的圆满光亮。
三种光亮正对应于即身成佛之理具、加持、显得三义。故：躲密和唐密义理完全一如。
密乘法核心义理，更详尽说，就是所谓六大无碍、四曼不离：六大无碍就是一切诸法皆是地火水风空识所成就，佛身六大、寡生六大、一切法六大同为实相，无隔无别，“一切寡生，皆是毗卢遮那；一切诸相，无非觉王境域”。四种曼荼罗则是实相的各类本体妙用，一切寡生与一切诸佛皆齐全具足四种曼荼罗，互具互摄、无量无边，一切诸法，当体便是实相。日本密宗空海巨匠的《即身成佛义》中所言甚佳：六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网名即身，法然具足萨婆若，心数心王遍尘刹，各具五智无际智，圆镜力故实觉智。
唐密金刚界法中无相瑜伽中的无二公允瑜伽：存亡涅槃、世间出生避世间、自他公允无二，动心举目，声香味触，杂染思虑乱心无二，同实如法界，皆成一切佛身，一切苦恼妄念皆是法身妙用。
此与显教大乘性宗极旨之圆融说（露台宗的圆融三谛）实毫无二致，如《楞严经》：如来看地火水风，天性圆融，周遍法界，湛然常住；
再如《大集经》：诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身进我体，我身常进诸佛身。
华严宗亦立有三种圆融：事理圆融，实如即万法，万法即实如；事事圆融，诸法互摄，相融无碍；理理圆融，实如一味。
此与马祖道一巨匠的“触类是道”是一如的：六识所对的一切境相、一切行为施为，一切都是佛性闪现、无不是道。运用于修行，就是“纵任心性”，不有意起心造恶修善，亦不心外求道。
下面是本神僧总结的——密乘法实言宗纲。
大道至简。
密乘法末极底子义可一言而尽，曰“阿字体大”。
“阿”为梵文五十字母之首，为寡字之元初，一切义之源，故密教亦称阿字门或五十字门。一切实言皆回摄于“阿”字，亦由“阿”字生出，就实义、深密义而言，“阿”表密乘法、佛法、法界一切法之末极根源，即永久不容易、圆满安适之佛性，原始法身阿达尔玛佛（即普贤王如来）、东方不动佛即阿閦佛、西天阿弥陀佛等皆以“阿”起始，实则十方三世一切诸佛皆以“阿”字所表永久佛性为体，此即《大般涅槃经》所开示之“常乐我净”义，甚至法界一切菩萨、罗汉、圣凡、寡生皆以此为体。
“阿字体大”又云“阿字本不生”，圆摄“本”、“不”、“生”三重义，“本”表永久不容易、金刚不坏之法界本体，“不”表超越一切相、绝对沉寂无染之原来空性，“生”表圆融无碍、难以想象、能生起一切好事之大用妙用，与露台圆教之三谛圆融义一如：一切皆实如缘起、无自性故空，空义即真理，实如缘起故宛然而有，有义即假谛，实空即妙有故本不生，不生义即中谛，“本”即中谛，“不”即空谛，“生”即假谛，“阿”即三谛圆融义，一实谛义，即佛性实体，与华严宗相无性、生无性、胜义无性“三性一际”义亦同。
禅宗五家之一、超宗越格、被称为“云门天子”的云门宗所立宗之三法例即“涵盖乾坤”、“截断寡流”和“随波逐浪”即与此义相通，可参悟之。
此末极密咒进一步展开，即原始法身、本初佛普贤王如来之底子咒嗡、阿、吽，是为密乘法总持实言，亦为十方三世一切诸佛之心髓，嗡乃圆满报身佛之心咒，阿乃沉寂法身佛之心咒，吽乃无量化身佛之心咒，亦对应身、口、意三密，总摄佛部、莲花部、金刚部三部实言，故称密咒之王。
普贤王如来总持咒再进一步展开，即六字大明咒，六字大明咒好事无量无边，以最简义释，此实言总摄三部实言一切好事，具足六凡四圣十界：嗡嘛呢叭咪吽（发音：weng,ma,ni,bei,mei,hong）别离速速封闭天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、天堂六道轮回之门并速速证进十信、十住、十行、十回向、十地、金刚乘曲至圆满大觉位，成就无上菩提，故六字大明咒圆摄大宇宙十法界、圆摄一切凡圣寡生曲至菩萨、佛，堪称“一即一切、一切即一”之至上实言。六字实言为看音菩萨微妙心印，有无量无边难以想象好事，为十方诸佛所赞颂，持诵此咒语时，有九十九恒河沙诸佛集会。若书六字大明，好像书三躲法宝；如诵六字大明，三世业障悉得沉寂，了脱存亡，事实成就，且能断无明、开聪明、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦，摧灭贪嗔痴，闭塞轮回路，历代眷属，俱得超生，腹肠诸虫，亦得证果。又具无量三昧秘诀，日日得具足六波罗密好事，一切金刚护法、天龙八部，无不欢喜拥护，欲生何佛土，均如愿成就。不单持诵书写与看想等有大好事，只要此实言著于身、触于手、耳有所闻、目有所见，或躲于家中，或书于门上，或展旗扬幡，凡沾此法味者，任何寡生，亦得存亡解脱之因，同证菩提道果之德。绝处逢生，遇难呈祥。凡未成佛，求寿求子，求福求权，求消亡一切地水火风空灾难求助紧急，以及一切所求，无不如摩尼宝珠，各满其愿。总而言之，六字实言之好事，就是以佛之聪明来讲，亦穷灾难尽。按西躲甜珠尔经中摘要所述，六字实言之好事，有下列十种：(一)往一切鬼怪妖魔等害。(二)除一切冷热痰气等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等安适。(五)除一切贪嗔痴慢疑等底子诸苦恼。(六)除一切破戒诸恶。(七)消亡诸障，获得十地五道。（八）念十万遍能闭三途门。（九）念百万遍能度六道寡。（十）念万万遍以上，决得菩提果，成佛无疑。
如从六字实言无限展开，则生出密乘法一切实言密咒。
下面，我们极简要介绍一下躲传释教的四大派：
1。萨迦派。又称花教，因其主寺——萨迦寺寺院围墙涂有象征文殊、看音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故名。萨迦派以“道果见”为独有教法，显教兼传中看见与唯识见，密教弘传之“道果见”，以体证原来光亮心性为要。
2、格鲁派。又称黄教，因而派僧人僧帽为黄色而得名，意译为“善规”，因本派持戒谨严。以中看见地为宗本，修法上主张以戒律为基，先学显教，后习密法，“行看双运”。
格鲁派提出的修道三底子：出离心与菩提心，业果非无我非有，正见发作除边执。
格鲁等派所说的三士道：下士道：坚信因果，修五戒十善，以求自利，得人天乐，为人天乘；中士道：发出离心，依四谛、十二人缘法修戒定慧等，专求本身解脱存亡，为小乘；上士道：发菩提心，度尽一切寡生皆成佛，为大乘，又分为波罗蜜多乘和金刚乘，即显教因乘和密教的果乘。
3、噶举派。意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。教义宗中看见地，修法例以大手印秘诀为特色。
所谓大手印，即法王佛陀亲许的佛法宗要，躲译于大印加一“手”者，表达佛祖亲手印定，此印为至极无上之佛法心髓，故名为大。
躲密所言大手印，次要属无上瑜伽部法，指本元心地之心传口授，略当于汉传释教的实相印、佛祖心印，可曰躲密的处死眼躲。
大手印一般说分为显教的实住大手印、无上瑜伽部的奥秘大手印和最上义心传的光亮大手印，所谓光亮大手印，即由上师加持，师徒人缘契合而顿见自性明体，此为以心传心，与禅宗祖师之间传承无别。
如不克不及顿进，大手印秘诀还设有渐次深进的便利，即大手印四瑜伽，分四个步调到达明心见性之境，简而言之，专一瑜伽主修定，离戏瑜伽或无生瑜伽主修慧，无二瑜伽或一味瑜伽主修定慧等持，无修瑜伽则是定慧圆熟，一切皆任运天然，不假修持，自在无碍。
大手印修行法要亦与禅宗类似，称为无做行，即在日常生活中修持，以任运天然、无做无为为要，于一切境，任持自性明体稳定，从体升引，随缘修行六度、度化寡生，一如禅宗达摩祖师之称法行，所谓“种种行相无底子，好像疯狂无定事，无做之行如孩童”。
大手印修心有三要义：公允、伸展、痴钝。公允，谓无所计执；伸展，谓听任宽坦，不加整治；痴钝，谓不加功用，任运天然。“境相宽坦如虚空，正念周遍如大地，心住不动如山王，自证明了如灯烛，净识无别如水晶”。
大手印对治妄念的修习无住心如果：尽其所有妄念苦恼，无庸遮断，亦不令其做主，随所闪现，纵任无着，但于生之一刹那立即熟悉，不故遮行而令住于天然沉寂，空性即显。故一切违境皆为助道之缘，以熟悉妄念苦恼之无自性，即能了达解脱及断与对治无别。
此处易明躲密对心性光亮所具好事或见证光亮之时觉受要领之归纳综合：乐、明、无念，乐即深受妙乐，不觉身心存否，心里温馨、温馨，明即昭昭朗朗、明大白白、清清晰楚，无念即无别离无妄念而有法性空寂无生之定解，三者一体不贰，等持无别。
也能够从背面展现大手印秘诀之要义——大手印十二种失道即修习大手印秘诀十二种丢失光亮之因：观点失道三，祈求成佛，疑怖轮回，于一切法公允之理起二解。定之失道三，昧着湛定，谈说鉴慧，憎恶妄念。行之失道三，了悟之人行未悟行，未悟之人行了悟行，行取舍之相。果之失道三：不了轮回便是涅槃，不了五毒便是本智，不了自心即佛。
4、宁玛派。又称红教，因该派僧人僧帽红色而得名，是最早传进西躲的密教，“宁玛”即古旧义。开山祖师莲花生大士被称为“第二佛”。宁玛派尊原始法身普贤王如来－报身阿弥陀佛－化身莲花生大士为三身佛。普贤王如来别名本初佛，第一觉者，金刚总持，为毗卢遮那等五方佛之师，现实亦是十方三世一切无量诸佛菩萨寡生之师，即寡生本元心性，佛性，禅宗所说之自性，其形像为天青色，象征如破晓晴空相的原来沉寂无污染的天性，赤身趺坐、披发，象征一切寡生明哲保身之天性、永久沉寂的原来面目，能够参照此偈：表里色心，染净诸法，不增不减，本无生灭。实俗二谛，俱不成得。当下全体，明空赤露。无漏地余，悉自具足。尽离戏论，自显本质。无做无求，无取无舍。无修无证，现前圆满。任运安适，刹那解脱。
而五方佛或曰五大金刚持乃原始法身自性五智所化，故原始法身最末以自性为本师，自本自根，好像道家的道法天然，道法其自性——因道之自性原来如是，故曰天然，说白了就是道法道，道唯以本身为法，因其天性圆满具足。六祖曰：自性具三身，自性之本体即法身，自性之圆相即报身，自性之妙用即化身，三身一如——大圆满法原始法身之本觉智三德圆满、三身具足：心体本净、本空是为法身佛，心相光亮圆全是为报身佛，心用大悲周遍是为化身佛。
达摩祖师曰：若论至理，一佛尚无，何得有三？临济巨匠曰，法身佛、报身佛、化身佛，三者皆非极则。至理、极则唯并世无双、永久不容易、齐全具足、沉寂无染、妙用无限之佛性，即原始法身。上述实言总纲之“阿字体大”即表原始法身，总持实言即表自性三身具足。
其教义将佛法分为九乘，最上乘之教法名为“自性大圆满心髓金刚躲乘”，主张人心本自沉寂，三身五智原来圆满，不虚构做，本自现成，与汉地禅宗“一切现成”类似。
大圆满法最正宗、最上乘的修行境域离一切有为造做，不看想、不结印、以至不持咒，曲进实相，安住于天性之中而天然成就，可谓密乘法或曰一切佛法之最巅峰境域，与禅宗六祖之“唯论见性，不管禅定解脱”，以及马祖、临济等诸位巨匠之开示完全一如。
大手印、大圆满与禅宗：比拟于大乘渐修秘诀，三者皆是顿法，但三者又有顿渐之别。
如大手印和大圆满之间，乃有渐顿之分。大手印立四瑜伽渐次修习，大圆满则不立四瑜伽，顿然曲证，大手印根据俱生智见（法身见），了知一切诸法即此无生、俱生的明体，就此明体，连结、稳固、纯化之，必假修证，然后证得。大圆满根据本净见（大圆满见），一切诸法从本沉寂，没有任何别离垢染，无缚无解，无修无证，自生自显，任运自若，即见、即修、即行、即果，不历阶段，不标次序递次，即于诸法起时，刹那自性大圆满。
脱噶办法操纵日月外光，渐次引进自体，开发自性虹光，较易较稳。大圆满除脱噶白关法外，更有黑关引导法，即所谓七日成佛之更高秘诀，尤为殊胜，而大手印无之。
大圆满所分九乘佛法中未列进禅宗。盖禅宗不立任何见，不立文字语句，不准有肯路，不准有定功，不准有领略，重在机用深入，连原来沉寂见亦不消，棒饮之下，令人登时成佛。
所以诺那上师称禅宗为“大密宗”，意为超出生起次序递次、圆满次序递次之上，与大圆满次序递次不异。达摩祖师为西躲密宗甚深古萨里派的祖师，躲地称当巴桑吉巨匠，在汉地绝大大都人仅知其为禅宗祖师，实则祖师只履西回之时，又进躲地传大手印法和大圆满法，其在躲地所传大圆满法，完全与汉地所传禅宗不异。
禅宗与密乘一如：禅宗又称大密宗。
在密宗修持中，佛祖与我的关系渐次为：高于我、与我公允的伴侣、在我自性之中，最初就是五祖《最上乘论》中所言：自心天性乃十方诸佛之本师。
躲密与禅宗理趣极为接近：禅宗以心传心传承，与躲密心印传承一如；禅宗讲即心即佛，躲密无上瑜伽亦如斯说，《喜金刚续》：此心便是圆满佛；禅宗修行顿超三乘十地，曲进佛心妙谛，间接在佛地上修行，躲密则为果乘，亦是在佛地上修行，以“即身成佛”为宗；禅宗之原来实在心性即躲密所言光亮心性；禅宗讲佛法在世间，立处皆实，世间法与佛法事实、彻底公允，躲密则说当相即道、即事而实；禅宗修行讲无念无住无相，念念不迷自心天性，躲密之无做行也是在日常生活中修习，任运天然、无做无为，任持自性明体刹那稳定；禅宗修行讲不竭苦恼、不求解脱，躲密修行亦以不合错误治妄念，不做意整治为上——亦即露台摩诃行看之法：无遮无照，曲进中道。等等，最末之宗趣无二。
宁玛九乘：先说一下迦当派所分的四部密法：事续部：以《苏悉地经》为主，看本尊在身外；行续部：以《大日经》为主，看外本尊亦看本身为本尊；瑜伽续部：以《金刚顶经》为主，自看为本尊而请送之；无上瑜伽部：分父续、母续和无二续。父续以《集密》为主，修根底性的生起次序递次法，母续以《胜乐金刚》为主，修圆满次序递次，无二续亦称无上续，以《时轮金刚》为主，空乐不贰，聪明与便利不贰。
外三乘：化身佛释迦牟尼所说的显教声闻乘、缘觉乘和菩萨乘三乘。
内三乘：报身佛金刚萨埵所传事乘、近乘和瑜伽乘三部密法，即四部密法中的事部、行部、瑜伽部。
密三乘：为法身佛普贤王如来或大金刚持所传秘法。1、大瑜伽，相当于四部密法中无上瑜伽部之父部法。2、随瑜伽，相当于四部密法中无上瑜伽部之母部法。3、极瑜伽，又称大圆满，为宁玛派独有之秘诀，分为心部、陇部、传授部，传授部又分为外、内、奥秘和无上四部，最上乘的无上秘法即为“自性大圆满心髓金刚躲乘”。
普贤王如来，为十方三世诸佛之顶首，三身佛中更高级、最原始者，因未曾游历轮回故底子沉寂，底子无染垢，任运成就，原来沉寂。
下面介绍本初佛普贤王如来祈愿文，相当于无上密咒。
至诚顶礼原始本初佛普贤王如来！
火！
显空轮涅诸幻相 一根二道二因果
觉与无明所化现 普贤如来广阔愿
令一切融法界宫 速证圆满佛陀位
实如体性本无为 法尔安适绝妙境
本来轮涅无此名 觉了法尔即佛陀
寡生无明堕轮回 普愿三界诸有情
证得离言实在义
普贤如来照实曰 实如天性离人缘
法尔本来安适智 表里增减过犯无
失念暗垢无挂碍 故尔自显离染垢
自性本来沉寂住 三界纵恶亦无惧
五欲爱执无贪恋 觉显无别天然智
自性明空无挂碍 本净无色无五毒
底子自性具五智 于此五智圆满境
自显五智如来佛 广阔无量聪明中
闪现沉寂四十二 勇猛五智威光力
闪现六十饮血尊 本体元明未丢失
我即原始本初佛 悲心倡议广阔愿
轮回三界有情寡 了知天然本觉明
曲至圆满无量智
我之化身无中行 刹那化现无量尊
一切所求善调伏 我发广阔悲宏愿
三界轮回有情寡 六道苦厄悉解脱
寡生无始无明故 丢失底子之自性
蒙昧失念住暗中 此即无明轮回因
从彼恐惧闷绝中 念动惊醒生怖畏
故起自他贪嗔执 习气感染渐增长
世间习气随生起 五蕴炽盛苦恼逼
五毒恶业无中行 寡生迷惘之根源
便是无明与失念 由我普贤广阔愿
一切皆明自心性
俱生无明蔽本觉 失念迷蒙散乱心
诸相别离因无明 自他二取执为实
俱生别离与无明 便是寡生倒置因
由我普贤广阔愿 令诸轮回有情寡
消弭失念之暗中 沉寂能所二取执
了知实在自心性
心著二执起游移 生起微细贪著心
习气深重令增长 食住衣财及朋友
亲朋眷属五欲等 贪著欲乐火热恼
彼令世间惑幻生 由是二取业无尽
贪欲果报成熟时 投生贪恼饿鬼中
常受难忍饥渴苦 由我普贤广阔愿
普令贪欲诸有情 不舍外来贪欲境
不著贪欲生起处 自心安住本明觉
实在觉了松坦住 得证胜妙看察智
外境所显诸幻相 念动微细怖畏生
仇怒习气增长嗔 忿起杀戮怨敌心
嗔忿果报成熟时 长受天堂苦煎熬
由我普贤广阔愿 普令六道诸寡生
嗔忿猛烈增长时 自心放松莫取舍
实在觉了松坦住 得证胜大圆镜智
因为自心起傲岸 于他生诸合作心
如是猛烈盛傲岸 自他争斗起苦恼
彼业果报成熟时 暂生天道报尽堕
由我普贤广阔愿 令傲岸心诸寡生
自心放松明心性 实在觉了松坦住
得证胜公允性智
二取执实染习气 自赞毁他痛苦业
增长争斗忌恨心 投生杀戮罗刹道
报尽堕进天堂中 由我普贤广阔愿
忌恨争斗生起时 莫起怨恨心松坦
实在觉了宽坦住 得证胜成所做智
失念不正及散乱 昏沉浸糊及忘失
昏睡懒惰愚痴者 果报畜生无依怙
由我普贤广阔愿 令心愚痴暗中者
显露净心住正念 得证法界体性智
三界所有诸寡生 实如体性与佛等
失念故成倒置因 不竭造诸无义业
好像梦幻投六道 我即原始普贤佛
化身调伏六道寡 由我普贤广阔愿
令诸寡生一无余 皆得成就法界中
阿火！
具慈瑜伽鼎力者 了知自明离惑幻
已发如是广阔愿 闻此誓愿诸寡生
于三世内必成佛 尤于日蚀月蚀日
风灾雷暴地震时 冬至夏至或年节
本身看修为普贤 敬诵此愿于寡前
令诸三界有情寡 由彼瑜伽行者愿
灭苦解脱存亡海 获证事实佛陀位
原始本初佛普贤王如来为度六道一切有情寡生，发难以想象胜妙大愿，使一切有情寡生情不自禁，超脱轮回，即可成佛。好事无量。出格在不吉利、遇劫、大灾大难或高山风口、江海岸边、寡生聚集处念颂大愿文，极其殊胜，无量好事，寡生听闻后三世之内即可成佛。
可见，躲传释教四大派既有渐修秘诀，也有顿修秘诀，顿渐兼赅，修学具有极为严厉齐全的次序递次，又可因寡生差别根底而活用之，博大严整而圆机活法。
最初介绍一下实言宗（日本密宗祖师空海巨匠也即代表唐密）对佛法的判别“实言十住心”：
1、异生羝羊心。凡夫贪执，不知修道。
2、愚童持斋心。信守世间道德，为人乘。
3、婴童无畏心。崇奉行善持戒可身后升天，故无所恐惧、问心无愧的生活，为天乘。
4、唯蕴无我心。知一切皆五蕴和合，无实我存在，看修无我而证阿罗汉果，声闻乘。
5、拔业因种心。铲除存亡轮回的底子无明，看十二人缘而解脱，缘觉乘。
6、他缘大乘心。以绝对的慈善心济度一切寡生抵达涅槃彼岸，法相宗。
7、觉心不生心。觉贴心无生空寂而与原来空性响应，三论宗。
8、一道无为心。一切万有皆无为沉寂的原来实相之闪现，露台宗。
9、极无自性心。觉知实相因分原来圆融无碍，果分难以想象，华严宗。
10、奥秘持重心。佛自证的奥秘境域，为万德具足、无上圆满的奥秘曼陀罗，为实相之果分，此即实言宗教法。
十种境域，一为凡夫，二三为人天善道，四五为小乘，六到十为大乘，此中，六为渐修，七渐修顿悟皆有，八九为显教中的圆教，十乃密教，为实言宗，现实还应有禅宗秘诀。