五显神又称之为五显大帝、五显灵官、五路财神、华光大帝等，是我国南方地域以及东南亚华人集居地比力时髦的仙人崇奉。五显崇奉的最早刍形产生于唐朝徽州婺源，特殊是婺源县城北的灵顺庙，是最早供奉五显神的道教宫看。履历代皇室的崇奉，以及道教徒的鼓吹，并随之我国古代大量移民政策，以婺源为中心的传布，快速广泛我国南方地域以及海外东南亚地域。
（一）五显神崇奉构成
关于五显神的记载，《搜神记》卷二五圣始末引《祖殿灵应集》云：
五显公之神在六合间相与为本始，至唐光启中乃降于兹邑。图籍莫有登载，故后来者无所考据。惟邑耆耄口以相传，言邑民王瑜有园在诚北偏，一夕红光烛天，邑人麋王看之，见神五人自天而下，导从威仪如贵爵状。黄衣皂涤坐胡床唤瑜而言曰：‘吾授天命当食此方，福佑斯人……’，瑜拜首曰：‘惟命’，言讫，祥云四合，神升天矣。明日邑人来相宅，……佳处也。乃相与子来斩竹薙草做为华屋，立像肖貌揭虔安灵。
五显神是六合之始就有的神灵，在唐朝光启年间降临于世，因汗青上没有记载，故以前无从考证。但此处只说唐光启中降于兹邑，此处兹邑事实为何地？明弘治《徽州府志》（婺源）载：“唐光启二年，邑人王瑜有园在城北隅，一夕，红光烛天，见五神自天而下，……王瑜闻之有司，捐地输币肖像建庙，……四方辐辏，祈求立应，闻于朝，累有褒封，宋大看三年赐庙额曰灵顺。” 元《礼部集》说：“婺源五显之神闻于全国尚矣。” 此时说的更为明白，是降于婺源。别的在《三教源流搜神大全》卷二五圣始末也有响应的记载。
《搜神记》载：“本朝有褒封敕诰：第一位显聪昭应灵格广济王，第二位显明昭列灵护广佑王，第三位显正昭顺灵卫广惠王，第四位显曲昭佑灵贶广泽王第五位显德昭利灵助广成王。”而《大惠静慈妙乐天尊说福德五圣经》中赐号略有差别。《五圣经》曰：“第一都天威猛大元帅，显聪昭圣孚仁广济福善王王；第二横天都部大元帅，显明昭圣孚义广佑福顺王；第三通天金目大元帅，显正昭圣孚智广惠福应王；第四飞天风火大元帅，显曲昭圣孚信广泽福王；第五位显德昭利灵助广成王。”
（二）五显神格
那么五显神又是什么来历？道光《徽州府志》曰：“灵顺庙，一名五显庙，一名五通庙，宋大看中赐额灵顺。在唐光启二岁首年月名“五通庙”，至宋徽宗大看三年赐额曰“灵顺庙”。五显神是五行精炁所化生，（宋）王逵《蠡海集》云：“九月二十八日为五显生辰。盖五显者，五行五炁之化也。”（宋）刘辰翁《五显华光楼记》亦云：“予欲求五王之兴，而不成得也。……神者，阴阳之意外者也。物莫大于五行，天而星地而狱，如指于掌，孰非天然？”在《古今图书集成?神异典》卷五十四说：“其实五显者，五行耳。”《太上洞玄灵宝五显灵官华光本行妙经》说：“此灵官五大天帅，禀五星五炁之精，毓五方五灵之秀，化身三界，应现十方。”又说：“三天境内，有灵官大圣……或现一身，或显五相，或化为诸天天帝，或化为梵王帝身，或化为吉利如来，或化为华光菩萨，或化为天丁力士，或化为妙行实人。” 按陶及申《笔猎》云：‘五显即五帝，实司五行，避帝而称显者，其诸神之通谓也。’”
也就是说五显现实就是五行之神的化身，也是五方之神五帝的别称罢了。那在古代封建体系体例实属一般，好比明墨元璋在建朝之后就往除天师封号，说“天有师乎”。因为皇帝也自称天子，而天师则为天之师，岂不是超出于皇帝之上。同理，此处将五帝改为五显或五圣，也是受“普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣”之言影响，国不成二帝并存，所以将“帝”改为“显”也就在情理之中了。
《搜神记》引《周礼?小宗伯》对五帝阐明曰：
祀五帝于四郊，汉仪祠五祀，宋朝明堂图五方帝位于昊天之侧，从之以五人帝，五官神皆五行曲气也，盖五行为六合间至大，化必有为之主宰者，故曰玄冥，曰祝融，曰勾芒，曰神蓐，曰后土。
以此得知拜五方五帝在汉以前就有了，而且立庙祭奠。在宋朝将五方五帝绘图于玉皇之侧承受祭奠香火。又从《搜神记?五方之神》对五方之神阐明曰：“按传共工氏子曰龙，主社为后土神；少昊子曰重，主木为勾芒神；颛顼子黎，喜火为祝融神；少昊第二子该，主金为蓐收身；少昊第三子熙，主水为玄冥神。” 五方神就是治理五行之神尊。如前文所述，五显神是六合之始就有的神灵，也就是五行之精所化生的，治理五方之神。
明朝余象斗的《南游记》中，称五显原是释迦牟尼如来佛祖的法堂前一盏莲花油灯，每日煌煌听经问法，灯花堆积日久，经释迦牟尼如来佛祖 为其做法，化成人身，名妙吉利降生。妙吉利因放出三味实火，焚死独火鬼，因而冒犯佛规，犯下天条，佛法难容，释迦牟尼如来佛祖遂赐祂『五通』；一通天，天中自行；二通地，地中自裂；三通风，风中无影；四通水，水中无碍；五通火，火里安适。又用手法一指顶门，赐祂一个天眼挪门，可见三界之事，命看世音菩萨，送到马耳山大王之家投胎。第二世：以五通火光，自半空中，飘飘而下，投胎到马耳山马氏金母身上，生下一子，脸有三眼，取名三眼华光天王，马子贞，生下三日，即骁勇善战。斩龙王，除水孽，放走风、火二妖，并取走紫微大帝降魔金鎗，被紫微大帝用九曲珠镇住而亡之。第三世：再投胎出生于斗梓宫赤须炎玄天王之家，脸上有三眼，左手掌上有一个『灵』字，右手掌上有一字『耀』，取名为三眼华光天王，灵耀。拜大惠静慈妙乐天尊为师，经通风雷龙蛇，御鬼安民之术，后奉玉帝敕饮令，掌理风火，玉帝再赐祂左印右剑，掌管南天门之事。金刀炼成一块三角金砖为法宝。收火丹、风轮、火轮。玉皇大帝封华光天王为火部大元帅、明辅大元帅。收千里眼、顺风耳。收火漂。
而据《三教源流搜神大全》卷五灵官马元帅所描画：
详老帅之始末，凡三显圣焉。原是至妙吉利化身，如来以其灭焦火鬼，有伤于慈也，而降之凡，遂以五团火光投胎于马氏金母。面露三眼，因讳三眼灵官。……斩东海龙王。……继以盗紫微大帝金枪，而寄灵于火魔王公主为儿，手书左灵右耀，复名灵耀，而受业于大惠静慈妙乐天尊。……乃授以金砖三角，改变无边，遂奉玉帝敕，以服风火之神而风轮火轮之使。……至不得已，又化为一包胎而五昆玉。……玉帝以其好事齐六合，而敕元帅于玄帝手下，宠以西方，领以答下民娶、财、子、禄之祝。
比力上述两记载，发现其十分类似，其出生，边幅、师承和投胎履历都一般。而华光和马元帅的师承又与五显神有十分大的联络。如《道躲》所收大惠静慈妙乐天尊说福德五圣经，就是大惠静慈妙乐天尊所降，告下世间寡生顶礼五显灵官大帝，诵咒祈福之法。经中描画“五显灵官”：“三目圣明、足踏火轮、金砖金枪、火瓢火鸦”。等等形象与《南游记》中“华光”、或者《三教源流搜神大全》中所记载“灵官马元帅”几乎一样。
（三）历代五显崇奉及影响范畴
五显崇奉在宋元期间已经十分昌隆。《五圣始末》说：“先是庙号行名五通，宣和年间封两字侯，绍兴中加四字侯，干道中加八字侯，淳熙初封两字公，甲辰封四字公，十一年加六字公，庆元六年加八字公，喜泰二年封两字王，喜定元年封四字王，累有荫助于江左，封六字王，六年十一月诰封八字王”。查历代纪年表，“喜泰、喜定”年应该是“嘉泰、嘉定”年。从以上介绍可看出在宋朝几代皇帝都对五显有封号。特殊是南宋年间康王遇难，五显帝君显圣造泥马引渡康王过河出险，康王复位后为感念五显帝君解难出险之恩，特封为五显帝君，五显帝君由此授封得名位。
五显崇奉得到政权的承认，使之传布合法化，加之古时战乱不竭，地域移民频繁，五显崇奉也随之传布到全国各地。好比浙江集中在杭州、海宁、会稽等地。（元）吴自牧所做《梦梁录》卷十四，“外郡行祠”：灵顺庙，……余杭立行祠者七。修建了良多灵顺庙用以奉祀五显大帝。四明的五显灵顺庙“在城西南隅，宋开禧年间村夫徐侍郎守徽州神，尝效灵迎香火建庙于此。” 还好比江苏，集中在苏州、吴江、金坛等地。（明）祝允明《苏州五显神庙记》说，元仁宗延佑时，吴江儒者顾儒宝即有《平江万寿灵顺行祠记》之做。（明）张宁撰《方洲集》卷十八，“句容县五显灵官庙碑”：“句容旧有神祠于县治东。淳佑中，以卑隘不安于神，共迁于高爽。” 文集、地志而外，小说家言亦有。（明）凌蒙初《初刻拍案惊异》就提到吴江一家店肆里“供着五显灵官”。 《古今图书集成?神异典》卷五十：江南通志：华光庙，庙在金坛县慈云寺左，祀五显灵官。明朝南京的“五显灵顺庙”等都是仿婺源灵顺庙而修建的。福建在福州、建宁、汀州等府多有奉祀。（民国）《福建通志》，《福建坛庙志》卷一：（福州府）（闽县）五显庙在通津门楼上，进士方嵩记云占笔峰之上游，官清梁之左界。卷六：（建宁府）（浦城县）五显庙在拱北门外两贤祠左，明嘉靖间建。卷八：（汀州府）（连城县）有东五显行祠，宋嘉定间令沈柔孙建。西五显行祠，宋嘉定间建。
湖北：（民国）《湖北通志》卷二十七，《建置?坛庙一》：（通城县）五显庙在城南。明天顺中，黄裳募修。卷二十八，《建置?坛庙二》：（汉阳县）五显庙在居仁坊。（汉川县）五显庙在小东门内。卷二十九，《建置?坛庙三》：（罗田县）五显庙在县治东。（靳州）五显庙在第一关。余如应城、钟祥及宜城县等处皆有相关之记载。 湖南：（清）《湖南通志》卷七十七，《仪式七?祠庙四》：（麻阳县）五显庙在县前正街。（安福县）五通庙在县东北，明建。
四川：集中在重庆、顺庆及龙安等府。《四川通志》卷三十五，《舆地志?祠庙二》：（重庆府）长命县，华光庙在县前，即五显庙。（顺庆府）南充县，五显庙在府治前，各州县多有之。卷三十六，《舆地志?祠庙三》：（龙安府）平武县，五显庙在城内。石泉县，五通庙在城内。余如成都、绥定等府亦有，不赘举。
贵州：（清）《贵州通志》（雍正）卷七，《天文?苗蛮》：（土着土偶）在施秉者，多思播流裔，以九月祀五显神，远近邻居咸集吹匏笙。卷十，《营建?坛庙》：五显庙，在玉屏县城内中所街。明时建。
甜肃：（清）李迪等编辑《甜肃通志》卷十二，《祠祀》：五显庙在州玉皇阁，后壁有宋孝宗御书碑。
可见五显庙因为得到统治阶级的承认撑持，从而在明间得到普遍的传布，不单在徽州地域传布，已经在我国南方大部地域都有崇奉根底。
婺源的道教崇奉根底是五显崇奉开展的重要前提。《重建宝婺看碑》说：“婺之宝婺看祠婺女星，始做于唐武德四年。初在郡城西北，吴越有国时，刺史钱俨徙于子城上西南。……国朝洪武五年秋，看复灾，主看道士杨道可与其徒同姓者德生、德清谋，谓祠星所以休民。……于是道可持币走告于濂曰：‘婺以星名州，星之泽州民者甚大’。” 由此可见婺州之名是以其分野所对应的婺女星定名。而据《婺源县志》记载：婺者，旧以婺本休宁地，曾属婺州，（隋时尝属婺州）取上应婺女之说，（昔有婺女庙，及奇迹，吴山里亦名婺女里）。也就是说婺源县境本来大多部门回徽州休宁县管辖，而休宁曾在隋朝时回婺州管辖， 《景定严州续志》亦曰：“今婺州与婺源县皆以女宿得名。” 在道教崇奉中，二十八宿中的女宿为欲界第六天，为五欲初净之神处所。所谓五欲即在人的六欲中五欲粗净，而还有逐个欲未净，六欲皆净者则超出欲界，上登色界。婺州及婺源之名都来源于道教崇奉之二十八宿，由此可见道教崇奉在此地的影响力。
五显之所以有如斯普遍的崇奉范畴，与五显神的灵迹有关。五显神所行多为闲事。其或施药驱疫，或抵御旱涝，无非闲事。所谓“村夫立祠像以乞灵，水旱疫疾，祷之皆应。” 举例来说。
施药驱疫。洪迈《夷坚志》记有五显之四郎施药救弋阳周某及其妾氏。又云：“里社赖以愈疫者数百人”。 《闲窗括异志》：“五显灵官大帝，……（村夫）迎奉于德躲寺之东庑，建楼阁居之祠之。前素有井，人无汲者，自立祠后，人有汲其水饮之者，病辄愈。”
抵御旱涝。史载相对简单。或云：“旱涝祷之，辄应。” 或云：“民水旱疾疫必相与祷之。”
助人获得功名。《夷坚志》，“林刘举登科梦”讲述了五显神搀扶帮助一士子获得功名的事。原文有云：“福州长溪人林刘举在国粹，淳熙四年，将赴解省，祷于钱塘门外九五西五圣行祠（“西”字当做“曲”，据《梦梁录》及《咸淳临安志》改。）。梦成大殿，见五人正坐，着王者服，赞科如礼。闻殿上唱云：‘五云飞翔，坐吸湖光。子今改变，因溯吾乡。’……来春于姚颖榜登科黄甲，注德兴尉。……奠谒五显庙，知为祖祠”。
宋明时的灵顺至清代又以灵应为名，其灵应事迹有所改变，新增其为掌财路之神。”《道光都门纪略》之都门杂咏?纸元宝诗云：“一生贫乏命难回，元宝若何借得来，好笑世人穷不起，偏于五显往求财。”后有做者案语，云：“时髦在五显财神庙借元宝供奉，发家加倍答谢，多效。”同书《都门杂咏?五显财神庙》又云：“灵应财神五弟兄，绿林俊杰旧传名，焚香都是财迷客，六部先生心更诚。”
（四）现代五显华光大帝崇奉情状
五显崇奉以婺源灵顺庙为祖庭，在汗青上就闻名于世。例如元《礼部集》云：婺源五显之神闻于全国尚矣，盖其受骗天星之精，据山水之雄，储英发灵，烜赫震迭，自唐至于近代。……每岁夏初四方之人以祈福会集祠下者，上穷荆越，下极扬吴，御船塞川，重雾翳陌，百贾列区，珍货填积，赋羡于官，施溢于庙，浃旬日乃行，尤为一邦之盛。
据《徽州府志》记载，每岁四月初八，四乡进香朝圣者川流不息。
如前文所述，五显崇奉在福建、江苏、广东、安徽等地域汗青上就有普遍传布，颠末五显神历世显应以及历代道教徒鼓吹，近代有了愈加普遍的影响。特殊是在广东梅州、惠州、佛山；福建福州、漳州、龙岩等客家人集居地域更是每姓都有五显宫或者华光庙。
例如福建漳州诏安县客家人聚居地霞葛镇，有一座名闻国表里的文物庇护单元五通宫。本籍五通村的“泉州从军”黄文通倡议，霞葛十族庶民齐心共举，在公元1403年建成主殿，供奉“南游记”传说中降妖伏魔为民除害的“华光天王”，俗称“五显大帝”。
明代万历年间，大学士黄道周的老友、漳州闻名乡绅黄华宇多方集资，把它拓建陈规模浩荡的“三进式”宫阙。黄道周还亲笔为五显大帝题写“正位居体”的大横匾。清康熙己未，公元1679年，本籍五通村的从一品荣禄医生黄靖总兵又停止了一系列扩建，使宫阙建筑进一步齐全，增添了恢宏的气派。
而台湾五显崇奉则是在明末清初，黄姓祖先从福建漳州来台，随身奉请五显大帝金像由鹿港登陆，沿路来到埤脚庄落脚栖身，建造茅舍栖身，五显大帝金像就被安设在茅舍中。一起头，奉祀在茅舍中的五显大帝金像不被外人所知。后来，陈旧不胜的茅舍每至晚间常有五道金光发出，四周居民感应惊异，经探问后发现茅舍中奉祀有五显大帝金像，才晓得五道金光是五显大帝显圣所致。
据不完全统计，在福建漳州、龙岩、福州地域，五显崇奉是仅次于妈祖崇奉。特殊是在客家人聚居地，几乎是每姓都有供奉有五显华光大帝。而台湾地域五显华光庙有五十余座。
广东梅州、惠州等客家人聚居地五显崇奉也非常普遍。发源于佛山地域的的粤剧伶人更是将五显华光大帝奉为祖师。凡新戏台落成或梨园到某地表演，开锣前按例必需要在戏台上祭拜华光大帝祖师。
因五显华光被玉皇封为火部戎马大元帅。主管火府。后得道转世，成了正果，被封为五显灵官，属南帝。粤剧是南方一大处所剧种，按例回南帝管属。更因其时戏台都是竹木搭成，又凭木船做交通东西，演戏或交通都极易遭火灾，史志就记载在清代乾隆三十二年（１７６８），佛山颜料行会馆演戏失火，烧死看寡数百人。因而，忌火的粤剧伶人奉华光大帝为祖师，以祁福消灾。又因华光闹琼花会而得名，故戏行会又称为琼花会馆，会馆的大殿供奉华光神像，称之为琼花宫。每年夏历九月廿八是华光神诞，粤剧梨园均举行慎重的祭祖师活动。
五显崇奉在东南亚地域也有着普遍影响。因东南亚有大量的中国移民聚居，而那些移民中又以客家报酬多，客家移民来到外埠，遭到本地土着土偶的排挤，非常的驰念家乡，但因为路途远远，或者是出亡来此，无法回到家乡，为了拜托精神，祈看得到家乡神灵的护佑，便在本地修建五显华光大帝庙。所以在东南亚地域华人聚居地五显华光崇奉也很普及。
注：本文做者系婺源至实把守委会常务副主任 熊海明道长
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