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散文视觉下的汗青论述
——读杨献平的散文长卷《中国的匈奴》
李天斌
杨献平的散文长卷《中国的匈奴》（花城出书社二零一零年蒲月第一版），无疑是特殊的。用散文的视觉来闪现一个民族的汗青，在写做史上，似乎仍是初次。
在我们惯常的思维体例里，对汗青的解读，最有效的手段就是运用小说那一体裁。小说的故事性、场景性是我们领会汗青、熟悉汗青的更佳窗口。如许的体例无疑为汗青写做造造了障碍，也使汗青写做不断深陷于不竭反复的泥潭。
杨献平的《中国的匈奴》，无疑是对那一思维体例的挑战。他的测验考试，有效丰富领会读汗青的手法，同时也证明了写做的多种可能行。
那种可能性让我们更大限度地窥见了散文体裁蕴躲的奥秘。
持久以来，相关于小说而言，在叙事方面，散文处于比力弱势的地位。散文的那一局限，使得散文一度成为小说所不屑的“虫篆之技”。但现实上，散文体裁与叙事自己，是不是实的存在很远的间隔呢？
《中国的匈奴》的写做告诉我们，散文完全能够承担起严重的论述责任。
《中国的匈奴》所要笔录和闪现的，是贯串整个匈奴的汗青，一个完全的故事。而汗青自己是一个浩荡的文化容器。政治的、经济的、生命的、感情的、精神的浩瀚元素，构成了文化浩荡的核。面临丰富的汗青意蕴和指向，散文那一体裁能否能实现完全的表述呢？能够说，在阅读之初，我是替杨献平捏了一把汗的。但跟着阅读的不竭深进，那种担忧就转化成了欣喜，曲至振奋。事实是，在散文视觉的照顾下，杨献平不但完全地论述了匈奴的汗青，并且还有效拓展了散文写做的鸿沟，创造性地丰富了散文的精神内量。
《中国的匈奴》的写做，每一篇都是独立的散文，每一篇却又都是上一篇故事的延伸。从匈奴先祖淳维率残寡遁逃假阴山起头，不断到匈奴消逝在人类汗青的长河之中，在以故事链接为线条的根底上，若干篇散文配合展展出匈奴汗青的长卷。一路读下来，它并没有任何断裂的踪迹。跟小说比力起来，它完全的叙事性并没有遭到任何影响。相反，因为散文体裁自己的一些优势，使得那种叙事愈加富有诗意，更能切近人的感情，让叙事自己增添了一层神异以至梦幻般的美感。在觉得量地厚重的同时，也感触感染到文字空灵斑斓的一面。
那似乎就要说到一个问题：即散文体裁的素质。散文的素质是什么？散文开展到今天，有关散文的理论以及做品可谓浩如烟海。但对散文的熟悉而言，能否就已经“穷尽”了呢？谜底显然能否定的。关于散文的素质问题，现实上是一个动态性的问题。跟事物的运行法例一样，散文也是开展着的。也就是说，散文的精神内涵，其实是没有鸿沟的，它还有许多能够开展的因素供我们往摸索。
《中国的匈奴》的写做，恰是那种摸索的践行者。
在我看来，做为散文写做的《中国的匈奴》，除了在叙事长进行了全新的打破之外，仍是一次彻底的散文体裁“革命”，在必然水平上提醒或唤唤着散文变革以至是小说变革，此中的自觉，颇能让人想起一种理性主义的献身精神。
如今，让我们详细回到《中国的匈奴》的写做上来。回到散文视觉下的汗青论述上来。
散文视觉下的汗青论述，跟小说论述下的汗青论述，事实有什么区别呢？
在我看来，较之于小说，散文论述的空间愈加宽广。小说的论述，更多的是囿于一个完全故事的陈说，但散文却纷歧样。散文在确保故事完全的同时，还能够加进好比抒情、好比议论等成分。那使得故事自己的内涵和外延，都显得要丰富一些。《中国的匈奴》的叙事，恰是如许的一种“复合体”。假设硬要打个比方，在《中国的匈奴》的叙事中，我认为故事就像一小我的肉体，但故事之外的成分，则是人的精气神。而一个更为关键的因素是，杨献平自己就是一个擅长培育提拔精气神的高手，杨献平的精气神，在充沛的同时，还显得神异、以至是扑朔迷离的美境。他的精气神，一旦跟故事相遇、渗入，故事就披上了一层美轮美奂（当然，那种美也包罗悲怆之美）的色彩，使叙事自己获得了需要的精神亮度。
现实上，做为散文长卷的《中国的匈奴》，其区别于小说叙事的一大特征，就是在叙事过程中，更多的融进了做家的思惟、感情甚至灵魂。做家与汗青，并非朋分开的独立个别。在对汗青的论述中，做家参与了人物与事务的构建，做家显然成了汗青的一部门。那让我想起杨献平写做匈奴之初的精神动因。杨献通俗年不断在巴丹吉林戈壁及周边“生活、游走、瞻看、冥想和拜见”，地区和心灵的因素激发了他关于匈奴秘史的憧憬和热爱。关于匈奴那个民族的风习与天性、精神与灵魂，关于那个民族的豪放与悲怆，杨献平自始至末给以了发自心里的热爱。恰是那种热爱，让他把本身当成了匈奴的一员，——我以至想，或许恰是基于如许的原因，杨献平最末确定了用散文的视觉来论述匈奴，如许更可以实现他与匈奴的精神对接？
那一份对接，从做家对一些汗青人物以及传说的笔录、想象以至重构傍边，能够窥见一斑。
好比关于妹喜形象的塑造。关于她与一匹狼的千古奇缘，关于她陪伴着初潮降临以及尔后做为人的心性与灵魂的清醒，关于她后来做为政治与战争的牺牲品成为所谓的“孽嬖”，关于她后来成为淳维老婆，以及从“孽嬖”到“贤良”的改变，关于她后来不成制止地在时间中坍塌下往的肉体与美艳……做家都给以了更大限度的想象和重构，都注进了本身心里的感情意识。在做家看来，在传说的后背，汗青应该是“如许的”，而不是“那样的”，只要“如许”，更能表现汗青及其人物的悲怆力量，只要“如许”，文字自己才具备需要的诗性特征。在《中国的匈奴》中，如许的想象和重构必然水平上构成散文视觉的更大魅惑之一。除妹喜外，好比对淳维次女亚克兰对另一部落的挽救传奇，以少女的初血让那个部落由狼而人的虚构，好比对秦将蒙恬在扶苏身后的传奇想象，好比对李陵与昭君等人物的心里描写，等等，都可以清晰地窥见做家本身心里的“失败与荣耀、过往和将来、痛苦和愉悦”，做家感情世界的影子，使得汗青自己多了份合理但又散发着奇异诱人的芬芳，从而实现了文字的表达目标。
无疑，那是散文视觉优胜性的属性表现。当然，我如许说，不是说散文是优于小说的一种体裁。我想要说的仍是前面提到的那句话，也即《中国的匈奴》的写做，它必然水平上让我们想起散文写做以至是小说写做的“革命”，——那就是，在散文和小说写做之间，能否有着清晰的边界？小说和散文，能否能够互相借鉴、以至合成？
谜底至少是有可能的。现实上，在《中国的匈奴》中，散文和小说、以至是诗歌，一路构成了全书的经纬。散文和小说，历来就是不离不弃、互相填补的。小说的论述使汗青愈加清晰和条例化，散文的视觉让论述自己更为自在，愈加接近精神与灵魂的素质。在我看来，体裁不同的互补，其实能够视为拓展写做鸿沟的一种“兴起”因素和力量。杨献平显然是那一看点的测验考试者和理论者。在《所有的汗青都是我们本身》那篇散文中，杨献平就开宗明义地说：“我把那个题材写成了长篇散文——自在度要大一些，把漠视的要回来，把没有的放进往。但那部书又不是传统意义上的‘散文’，它更多地借鉴了小说及影像叙事、强调画面感、节拍感和故事性……”显然，杨献平关于散文写做以至小说写做的“革命”，是充满了自觉意识的，他其实不断在有意识地冲出传统写做的某些枷锁，不竭打破和超越写做的意义。
那还让我想起杨献平不断以来的写做姿势。
我始末相信，关于写做，杨献平不断是个积极的殉道者。近些年来，除《中国的匈奴》的写做之外，我还认真阅读了他有关巴丹吉林小我生活的良多散文以及部门诗歌。在他的做品里，始末充满了浩大的生命意识和灵魂意识。无论是对汗青的、仍是小我的，无论是关于精神的，仍是俗世的，他都不断在以巴丹吉林戈壁特有的幽渺深邃、高远博大，往窥视生命以及灵魂的所有奥秘。在以沧桑为次要表示形式的一切时间的当下，他的殉道的精神和勇气是有目共睹的，——关于肉体、关于感情、关于心里，他始末给以了末极意义上的关心、诘问以及根究，并必然水平显示了时间以及生命和灵魂的素质。
那是贯串杨献平写做的主题以及他肉体、感情与灵魂的思维主线。以致于在《中国的匈奴》的书写中，他仍然为之倾泻了全数的精神与抱负。在《中国的匈奴》中，做家在全面勾勒、展示匈奴汗青的同时，更重视的是尽可能凸显匈奴汗青的文化精神。阅读能够发现，从匈奴遁逃假阴山起头，不断到不成制止地像一首悲歌消逝于人类文明的地平线，杨献平并没有单一地论述了匈奴民族降生、兴起曲至最初消亡的过程。杨献平所重视的，是更大限度地发掘出那个民族那个帝国的精神和文化过程。 “勿文书”的汗青，饱含苍狼习气的不当协和孤傲的战斗精神，以及关于恋爱、婚姻、生活习惯，以至是关乎心里的隐秘细节，等等，做家在叙事的同时，都用散文特有的视觉给以了尽情的书写，让我们最末看见了一个饱经沧桑、血性而又充满悲剧性的匈奴民族。让我们在对一个民族的回看里，在对一个民族的文化及其精神的审阅之下，多了一份清醒与深进的根究，从而有效实现了写做与阅读的意义。
由此我们能够判定，散文视觉下的汗青论述，势必成为我们从头熟悉散文以至是小说写做的重要起点，由此起头，我们将会从头熟悉并重构散文以至是小说写做的隐秘路途。我想，或许那也是杨献平及其《中国的匈奴》写做的又一重要收成？
（2010年5月30日于贵州关岭）