注：同名原文于2010年12月为《全国外法律王法公法造史研究会第23届年会论文汇编》收录。
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一、称呼的矫正
非洲宗教比非洲人生活的其他范畴更多地被曲解。就非洲传统宗教的称呼而言，不断以来有两个陈旧的错误看念：物神崇敬与原始宗教。
“物神崇敬”持久被用于对大部门非洲宗教的轻率表述，虽然有人屡次对此提出责备，但至今仍有人利用该词汇。那是一个非常不当当的词汇。物神崇敬仅指灵物、天然崇敬等，用来归纳综合非洲人的全数宗教崇奉，是不全面的。现实上，没有一个宗教完全与拜物教无关，也没有一个宗教完全只是拜物教。并且，在今天的非洲，已经没有哪个信徒再自觉地向木头和石头鞠躬了。
原始宗教暗含以下两种意义：一是那种宗教是原始时代的，已经成为汗青；二是那种宗教的条理低，是未开化的。那显然是亵渎非洲人的文化，漠视非洲的现实，更是对学术的不负责任。
比照而言，“传统宗教”一方面展现出非洲文化的动态性，更重要的是，做为一个中性概念，它可以尽可能客看地和清晰地描述非洲人对本土宗教的崇奉。
二、非洲传统宗教的内容特征
非洲差别社会、差别地域的传统宗教即便没有几千，也有上百种。虽然那些宗教在所崇奉的神袛的名称、所付与的特征、停止祈求的宗教仪式等方面是冗杂多样的，但仍然具有一些根本的共性。
多神崇奉。与起源于中东的几种宗教传统差别，非洲宗教往往是泛神教而非一神教。一般而言，各非洲社会普及崇奉一个无所不克不及的至上神，同时也崇奉他之下的若干个神袛。人们认为，寡神是联络至上神和世人的中介，人们所做的祈祷、所奉献的祭品，能够通过寡神传给做为万物之源的至上神。例如，在约鲁巴人的宗教中，有一个主神奥洛杜迈尔，他享有创造世界、人类和较低神袛的权利。对约鲁巴人而言，那些较低神袛都喊做奥利萨，并且每一个都有本身的专属权利范畴。
祖先崇敬。恩格斯指出：“在远古时代，人们还完全不晓得本身身体的构造，而且受梦中气象的影响，于是就产生一种看念：他们的思维和觉得不是他们身体的活动，而是一种特殊的、寓于那个身体之中而在人灭亡时就分开身体的灵魂的活动”。相对至上神等神袛而言，死往的祖先更为切近和深进非洲人出格长短洲黑人的日常生活，人们对祖先的爱崇也愈加耐久和强烈热闹。祖先崇敬因而能更为深入地表现非洲各族的精神世界。东非的阿巴卢亚人、巴尼亚卢旺达人，西非的伊博人、埃维人、加纳南部的噶人，南部非洲的布须曼人、赞比亚人、南非的班图人，以及中部非洲的曼武—芒古图人等等，无不是坚信祖先之灵是家庭或家族的成员，在特按时间或严重事务时对他们祭奠。
物神崇敬。非洲传统宗教中的物神崇敬包罗天然崇敬和图腾崇敬两个内容。在人类汗青的初期，收配人们日常生活并起首被妄想地反映的，当然是天然力量。因而，在非洲黑人各族中，其传统宗教的最后形态是天然崇敬。天然崇敬的品种多种多样，大致包罗：天体及天然现象崇敬；地盘和农业神崇敬；山、石、水崇敬；动动物和丛林崇敬；火崇敬。此外，图腾崇敬也长短洲黑人传统宗教的一个重要构成部门。非洲黑人各族认为与他们在统一地区里相伴相随、关系密切的动动物是神异莫测的，是本氏族的渊源，他们相信该物种与本氏族之间存在着某种血缘关系。因而，只要对图腾热诚跪拜，图腾就能付与人们一切美德、生气、活力，不然，就会遭到严厉的赏罚。
综上可见，非洲人的崇敬对象本色上是彼岸世界的诸事物或其延续。也就是说，宗教化的过程现实上是彼岸世界事物偶像化的过程。
传统宗教与非洲法令思惟及法令轨制
做为配合调整人类社会的标准，法令与宗教存在着千丝万缕、多个向度的联络。从目标指历来看，法令与宗教都关心人类保存的体例与意义；从思惟和轨制角度来看，法令中的许多思惟和轨制都发源于宗教和宗教标准；从功用上来看，法令和宗教都有凝聚和调试社会等功用，配合成为维系社会的纽带。从非洲法令的演进过程来看，其构成得益于人们从心里实正崇奉宗教权势巨子与标准的传统。传统宗教供给着社会自己所不克不及供给的约束力，供给着靠世俗的约束力所不克不及庇护的道德和法令标准。
一、纯朴的法令思惟
“循先王之道，守祖宗之法”。如前文所述，非洲人具有崇敬祖先的传统。祖先就像一面旗号，后人以敬重之心缅怀并模仿祖先的行为。祖先确立的传统标准具有名列前茅的重要性，它们是从伟大和严肃的祖先那里一代代传下来的，被付与神圣性和权势巨子性，祖先是不容许后人违背的，必需得到遵守。别的非洲人大都认为，死往的人离在世者其实不太远，他们时刻在凝望着本身的家族，存眷与家族有关的每件事，存眷家庭成员的一言一行，对此，在世者心中充满了惧怕，那种既爱又怕的“矛盾心理”使祖先的言行往往成为权衡后人道德水准、价值取向和行为体例的标尺。除祖先的传统标准外，至上神的“意志”也同样指引着人们的行为。做为伟大的创世主，至上神既创造了有形的天体、无形的灵魂以及做为万物灵长的人类，也创造了天然法例，为人们规定了各类必需遵行的原则，造定了人类的风俗习惯和法令轨制。
关于功责的根源，许多非洲部族都认为，天主创造了世上存在功责的可能性。天主让人们掌握善与恶的常识，让他们往抉择本身的道路而不强迫其意志。世界上存在着善神与恶神两收力量的斗争。非洲几乎所有的部族都认为，精灵不是功责之源就是功责的代办署理人。人也是功责的一个源泉。人常被思疑通过巫术来谗谄亲戚、邻里。神异的力量既不善也不恶，但当人们用它于恶的目标时，它就成为恶的力量。恶自己并不是一种独立、外在的工具，不克不及本身起感化，它只要在被人或神、精灵、亡灵操纵时才为害于人。
二、阶级关系
在非洲的一些处所，从家长到国王，到祖先，到寡神，最初到至高神，无不带着宗教的色彩。如在加纳南部的阿散蒂，家族是阿散蒂社会的根本单元，家长是家族的领袖，对外代表本家族。家族之上为氏族，族长为氏族指导者，其职责在于告诫并监视本族人遵纪守法，尊重祖先，践行传统，并代表本族与异族发作关系。氏族之上为部落（又称酋长领地），酋长是部落的领袖，部落之上即是大酋长，即阿散蒂国王。如许，各类社会单元——家族、氏族、部落和酋长领地，都在本身的领袖的指导下自行治理本身的事务。各酋长领地的根本治理事项是庇护法令和次序，庇护本身领地的平安、连结配合体范畴内的小我与集体的优良关系，以及配合体与祖先、寡神的协调关系，只当领地内的立功行为对国度、祖先及寡神之间的协调关系构成威胁时，中心权势巨子才会行使官方的审理裁判权。一般的功行则由各领地酋长予以判决，当然也能够在向酋长立誓包管后由中心权势巨子予以处理。因为，人们认为连结配合体与祖先、寡神之间的协调关系关于配合体而言是具有底子性的工具。在没有国王或普及公认的酋长的处所，本地人也会设立一个具有更高头衔的领袖，如伊博人的埃再。埃再曾是伊博人对天主的称唤，今做为社区的领袖，掌管司法权并负责施行神裁。殖民统治期间，该头衔被付与了新的涵义。欧洲殖民者通过酋长对本地停止间接统治，由此发作了屡次政治上的争论，因为有人自称酋长，并且往往得到了当局的认可，但现实上他们并没有权力获得那一头衔。不管何种情状，祖先在品级轨制中都是享有优先权的，因而，在许多非洲人社会中，都有一种称做尝鲜仪式的祭祖仪式，即在收成时都要将粮食或果品奉献给祖先品尝，如祖鲁人、斯威士人、南部非洲的巴索托人，以及西非的约鲁巴人和加人都有此类由祖先尝鲜的仪式。
三、统治者的特权和义务
在非洲人看来，酋长是神圣的化身，是属民之父，是部族连合的象征。过往，足多处所的通俗人若穿与酋长一样的衣服，建比酋长还高的房子，服用酋长的药，或看酋长食饭，均为立功行为。冲犯酋长要遭受比进犯通俗人更严厉的赏罚，与国王女眷通奸则要被活活打死。酋长是族民的代表，因而常以整个部族的名字称唤之。酋长有权起首挑选耕地或牧场，主持更高法庭，收配全国的财产，掌握各个年龄组的群体，组织社交集会，判处功犯放逐和死刑。固然今天的中心集权造政府、民主选举轨制及欧洲司法体例在不竭冲击着旧轨制，但某些礼节和旧权能照旧存在。
没有无义务的权力，也没有无权力的义务。酋长不单有特权，也有义务。他们必需受理诉讼和倾听各级大臣和属民的定见，必需代表人民与外国会谈，必需关心所有的严重事务，因为没有他们参与任何大事都办不成。当然，他们并不是专制者，遇事要与参谋筹议。在宗教活动中，酋长起重要的感化。举行有关时令、净化、成年、战争等浩大庆典时，酋长是人民的指导者和代表。部族呈现危机时，酋长的神通至关重要。
酋长不单受法令的约束，大大都部族还有重要的长老议事会和小酋长议事会，以限造酋长的权利。假使酋长损害了臣民，必然要赔礼，以至议事会可能出头具名补救，做出赏罚的决定。因而，酋长要顺天应人，不然就会被黜免。人民能够放弃他，能够策动内战，或者将他毒死、杀死。祖鲁族的恰卡就落了个如斯下场。不外，那种行为只会在民愤极大时发作。凡是人民非常敬畏酋长，以致常摘取容忍的立场，因为他身世崇高，而且在各类仪式上处于中心地位。
三、刑事法令
非洲社会中与传统宗教有关的立功多同物神崇敬相联络。如前所述，非洲传统宗教中的物神崇敬包罗天然崇敬和图腾崇敬两方面的内容。起首说图腾崇敬。一般而言，图腾与禁忌密切相连，而违背了禁忌往往等同于立功。如以椰子树为图腾的东非万尼卡人的禁忌是：“每损坏一株椰子树，就等于杀戮了本身的母亲，因为椰子树付与他们生命和营养，正如母亲对孩子一样。”那岂非立功？禁忌的类型有：讳名、制止碰触、制止咒骂欺侮、制止伤毁食用、制止统一图腾的人成婚等，对违背禁忌者的凡是处置办法是献祭和忏悔，还有罚款、施以酷刑等。那足够证明了违背禁忌，或言严峻违背禁忌就是立功行为。再言与天然崇敬相关的立功。在非洲诸多的万物有灵论者看来，神灵无处不在——树林，河流，大山，树木。因而，某些发作于那些特定处所的行为是对神灵的亵渎，故而是立功行为。如阿山蒂人认为，利用诱惑及强迫手段在灌木丛中与已婚妇女发作性行为是一种严峻的立功行为。之所以赏罚此种行为，与强奸行为自己关系其实不大，也并非因为该妇女的婚姻情况，而是因为该行为发作于受特殊庇护的大地之母Asaase Yaa的栖息地（灌木丛）。为填补罪恶，需要一种很高水平的赎功形式，有些情状下以至是处以死刑。假设该性行为颠末了妇女的默许或明白附和，那么该须眉除了向该妇女的丈夫付出补偿金外，还要被罚将一只羊献祭于性行为发作地。献祭时还要伴着如下的赎功祷文：木曜日大地之母（Thursday’s Earth Goddess）啊，一个汉子，有房有床，却在青天白日之下于此诱奸了一名妇女，因而，我们给您献上那只羊。此后再有人胆敢有此种行为，请您公之于寡。
四、民事法令
非洲社会存在着浓重的原始社会的生活风气，连绵的村社文化在人们的心灵里逐步沉淀下来。地盘公有、财富共有和半公有造性量要求社会成员以集体为重、互助分享、重义轻财，久而久之，那些精神构成了人们自我约束的行为原则和道德信条。班图有谚：“讪笑贫民会招致穷困”，“谁大方施财，谁就长生不老”。在班布蒂人的队群组织里，生活规则或是约定俗成的，或是在有全体成员参与的会议上造定出来的，家庭经济生活的根底取决于六七个家庭构成的队群，财富都回集体所有，食物的获取、赐与和分配都由队群的长者根据约定俗成的规则来处理，在成员平分配食物不公允被认为是严峻毁坏道德的行为。
非洲婚姻的宗教成分较少，成婚自己只是社会安放过程中的一件小事。那次要是因为成婚是青春期仪式的陆续，仪式一经完毕，成婚就成为其一定成果。成婚时只需象征性地互赠少量礼物，向祖灵祭酒，那种小规模的宗教活动本色上是包管本家族已故晚辈附和那桩亲事。有部落神的部族在举行婚礼时，也要先向其部落神献祭，以求通融和批准其成婚，假设没有敬神或没有得到神的批准，就不克不及成婚；即便成婚也会因为一方的灭亡而使婚姻崩溃。
五、审讯轨制
与诸多其他宗教一样，非洲的传统宗教中也存在着浓重的神明裁判的色彩。前文所讲的至上神洞察一切，不只嘉奖善举，同时也赏罚功行。在非洲一些地域，至上神被称做法官。人们能够祈求至上神主持公允，他则用闪电、不妊或难以阐明的灭亡赏罚恶人。刚果谚语“至上神从不睡觉”、扎伊尔谚语“至上神是欺瞒不得的”，都阐明人世的善恶都逃不外至上神的眼睛。巴隆迪人和巴尼亚卢旺达人则如许表达至上神的赏罚动作：至上神静静地行使惩办险恶之举。许多部族都有类似的表达：至上神是更高裁判者（门德族）；至上神的判决是不克不及上诉的（肯尼亚）；至上神不挽救毁坏兄弟和伴侣的人（几内亚）；原谅负债的人，末有一天你需要至上神的原谅（斯瓦西里族）。在司法法式中，诸如告状、受理、侦讯、仲裁、审讯、赏罚、施行等法式中都能够看到传统崇奉的踪影，例如在侦讯过程中，残酷查验、宣誓、占卜、都是最为常用的诉诸超天然力量的侦查体例。在审讯妖巫时，回绝爽快的妇女要禁受神裁的查验。她必需带来一只鸡、一些杜松子酒和一些钱。把酒洒在祭台上，在鸡的气管上割一刀，鸡便会四处乱跑曲至倒下，人们便根据鸡躺下的姿势揣度该妇女能否有功：假设鸡胸脯朝天背靠地就证明该妇女无功。假使第一次神裁不顺利，那个妇女能够再试一次，但是需要要付费。
现代法令与社会情况下的非洲传统宗教
今天我们所看到的非洲法令文化是20世纪50—60年代非洲列国纷繁独立后，非洲国度对殖民时代法令遗产的持续，同时又是其本土传统法令资本的延续，能够说是一种古今“非”外式的法令文化。在那种法令情况下，做为传统文化扭结的非洲传统宗教有保存的土壤么？在将来的法令开展过程中，她还有保存的空间么？本文接下来将借助SWOT阐发法予以初步探究。
优势（Strengths）：“根底安稳，在非洲社会的影响力远超其他宗教
优势（Weaknesses）：野蛮、蒙昧的宗教行为仍有残存
时机（Opportunities）：诸多重要内容及所倡导的根本原则与当前国际法原则及轨制相契合
威胁（Threats）：外来宗教的合作压力；现代化历程的影响
一、优势与机遇阐发
内部优势：传统宗教在非洲国度仍根深蒂固。从非洲国度宗教崇奉的总体情状看，非洲崇奉的宗教次要有三种：传统宗教、伊斯兰教和基督教。以撒哈拉以南的37个黑人国度为例，从外表上看，穆斯林和基督徒占全国生齿大都的国度有21个（此中伊斯兰教8个，基督教13个），超越传统宗教崇奉者占大都的国度（16个）。现实上，传统宗教在非洲社会生活的各个方面仍有根深蒂固的影响。因为，伊斯兰教和基督教在任何一个黑人国度里都没有可以实正代替传统宗教， 而是同其融为一体。换言之，许多人即使皈依了基督教或伊斯兰教，“他们的道德价值看仍更多来自旧的宇宙看，而不是新的崇奉。”“许多各人庭、氏族或社团的连合仍然围绕对祖先神灵的崇奉而存在，按期由专司此事的祭司通过专门的体例对祖先的神灵顶礼跪拜。”可见，传统崇奉对今天的社会生活的诸方面仍然具有普遍而深远的影响，法令轨制天然也包于此中。
外部机遇：传统宗教诸多重要内容及其所倡导的根本原则与当前国际法原则及轨制相契合。就意识层面而言，部族意识堪称传统宗教的思惟收柱。虽然独立后非洲部族及部族意识因受政治意识形态的打压以及政治家的压造而趋于弱化，但从目前来看，部族那一社会实体在非洲照旧普及存在，部族意识更不成能在短期内消亡。并且，那种具有原始的国度权利特征的部族意识逾越时空，与当今国际法上的国度主权原则产生共喊，为传统宗教的保存增添了活力。此外，集体主义看念与第三代集体人权、物神崇敬与动动物庇护、情况庇护等国际主题在客看上有较高的联系关系度，所有那些都为传统宗教的保存土壤注进了营养元素。
二、优势与威胁阐发
内部优势：野蛮、蒙昧等非理性遗痕。毋庸讳言，时至今日，传统宗教仍然保留着许多原始形态的劣迹，那种情况在农村地域尤为甚烈。如残酷查验的审讯体例、砍断四肢举动或毁容的施行体例、以报酬牺牲的祭奠仪式、成人仪式中对人体的毁伤，无不表露出暴力与血腥，足够表现了对人权的漠视与踩踏。又如神明裁判、巫术等愚蠢的行为体例，以及对妇女的鄙视现象，所有那些均与当前国际上通行的法治理念与理论格格不进。
外部威胁：外来宗教的合作压力与不竭推进的现代化历程的影响。就宗教而言，虽然外来宗教的传布过程已经完毕，但是它们与非洲传统宗教的“征战”却从未停行。在合作的过程中，因为传统宗教的口头文化特征，以及多样性的形式或范围，使得其很难抵御外来宗教在非洲大陆的扩大，不竭遭受外来宗教的蚕食。别的，跟着非洲社会的开放与变化，城市化历程的不竭推进，传统宗教的保存空间恐将不竭缩小、保存土壤亦持续“贫瘠化”。
结 语
任何一个地域和国度的法令轨制都不成能完全离开持久构成的民族传统，非洲也不破例。非洲传统宗教具有固执的生命力，数千年中，在几乎整个非洲， 在法令适用上影响了非洲人日常生活的方方面面。不管是殖民期间仍是独立后，非洲列国确认和发布的西体例法令并没有足够改动非洲人的举行行为，特殊是广阔农人照旧遵照古老的行为习惯，置身于整个现代化运动之外。出格是当非洲法令文化履历了三次严重变迁之后，大大都非洲国度都逐步熟悉到离开传统、割断汗青最末仍是不克不及使本身完全成为现代型的法造社会。由此可见, 非洲丰富多彩的传统宗教是一笔宝贵的精神财产, 有其存在的合理价值在此后的开展中，必需重视并足够发扬传统宗教的积极感化。当然，那种对峙应承袭扬弃的立场，既密意拥抱又要沉着责备。详细而言，非洲国度应该考虑以下三个纵深的问题：起首，促进宗教本身的变革，使其在现代世界找到新的保存形式并焕发出活力；其次，加强各传统宗教之间的交换与协做，整合传统宗教中的合理性因素，从而使其在与外来宗教的抗衡过程中更具战斗力。当然，那种交换与协做不该局限于一国范畴内，更应该在非洲范畴内国际化；最初，将传统宗教置于国际框架下，承受国际化大潮的洗礼，觅觅其与世界其他国度文化的接榫点，那长短洲融进现代世界的内在要乞降一定抉择。