属鸡的四位名相之二： 王安石

　　（一）

　　诸葛亮降生840年之后，中国又出了个名相。他的姓名与史上最负盛名的变革密不成分。那位变革家就是王安石，字介甫。

　　“少好读书，一过目末身不忘。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。”（《宋史•王安石传》）

　　“男儿少壮不树立，挟此穷宿将安回”。17岁时王安石就立志不做凡夫俗子，并以契与后稷那样的圣贤自期。“材疏命贱不自揣”，抱定目标，定要做出一番惊天动地的事业来！

　　成年后王安石对诸葛亮充满了敬慕之情，曾赋诗明志：“汉日落西南，中原一星黄。群盗伺昏黑，联翩各飞扬。武侯当此时，龙卧独摧躲。掉头《梁甫吟》，羞与寡争光。相逢得所从，幅巾起南阳。坎坷巴汉间，屡以弱攻强。晖晖若长庚，孤出照一方。势欲起六龙，东回出扶桑。惜哉沦中路，怨者为哀痛。竖子祖余策，犹能走强梁。”（《诸葛武侯》）表达了效法诸葛亮遗策，陆续诸葛亮未竟事业的宏伟志向。

　　22岁进士第四名及第，历任淮南（今江苏杨州）、鄞县（今浙江宁波）、舒州（今安徽潜山）、常州等处的父母官。多年的处所工做履历，使王安石熟悉到：宋代社会贫苦化的根源在于兼并，朝廷所面对的危局是“内则不克不及无以社稷为忧，外则不克不及无惧于蛮夷”。

　　嘉祐三年（1058年）王安石向仁宗上《言事书》，以汗青上晋武帝、唐玄宗等只图“逸豫”，不求变革，末致覆亡的事实为鉴，疾唤：“以古准今，则全国安危治乱尚能够有为，有为之时莫急于今日”，要求立即变化大宋开国以来的法度，改变积贫积弱的场面地步。否则的话，汉亡于黄巾，唐亡于黄巢的汗青势必重演，宋王朝不免走上毁灭的道路。

　　（二）

　　熙宁二年（1069年）王安石出任参知政事，次年升任同中书门下平章事，跻身于宰相之列。

　　王拜相后，即鼎力推行变革，史称“王安石变法”。变法的目标只要一个：富国强兵。

　　他明白提出，理财乃宰相当政的头等大事，“政事所以理财，理财乃所谓义也”。只要在开展消费的根底上，才气处理好财务问题：“因全国之力以生全国之财，取全国之财以供全国之费”，“理财为方今之急”，而“理财以农事为急，农以往其疾苦、抑兼并、便趋农为急”。

　　王安石理财，其目标非徒在增加国度财务收进罢了，实欲互换农人的积极性，并使游民回到消费第一线，因为收成好坏毕竟取决于人而不是天。

　　要互换消费者的积极性，起首须“往疾苦，抑兼并，便趣农”。在上述思惟批示下，王安石主持制定了诸如农田水利、青苗、免役、均输、市易、免行钱、矿税抽分等一系列的新法。

　　王安石变法的第一项行动是设立造置三司条例司，掌管新法的制定、发布，做为批示变法的指导班子。

　　三司使是宋朝初年特设的理财机构。三司，即户部司、盐铁司、度收司。

　　唐朝末年藩镇割据，税收轨制紊乱不胜。以往的田赋、丁税均不敷恃。国度的财务收进次要靠盐铁税，乃并盐铁、度收与户部为一使，称三司使。宋初沿设，掌全国钱谷出纳，平衡财务出入，为全国更高财务长官，号称“计相”。

　　司本为唐代尚书省六部下下的一个官名。为了间接处置财务问题便利起见，唐朝宰相往往兼领尚书省的一个司。宋因其弊，财权落到了司级机构手中，无形之中褫夺了宰相的财权。

　　变法伊始，王安石就把三司从头整合到新设的理财机构手中，进而把财务权集中于宰相之手。

　　历代宰相居中心政府之首，具有“事无不统”的大权。宋太祖唯恐宰相权益过大，因而摘取分化事权的办法削弱相权，使宋代相权较唐代低落得多。宋代的行政、军政、财务大权分掌于宰相、枢密使、三司使手中。军政权回枢密使，财务权回三司使，宰相所掌仅限于行政一块。

　　王安石设立造置三司条例司的初志，就是使财务权重回宰相，从而把行政、财务二权集中于本身手中。

　　王安石变法旨在变通全国之财，以富其民而致全国于治。造置三司条例司的职掌就在那里，然后制定施行的新法无不本此企图。

　　换言之，王安石变法始于轨制变化，即以财务轨制为打破口，从头厘定三司权限，整合财务行政二权，以提振相权。

　　变法成于此，败亦于此。

　　变法前，宋朝财务年年亏空，冗兵，冗官，加上皇室挥霍无度，不竭“发诸宿躲”，即挖库存，以致“百年之积，惟存空簿”。仁宗皇祐元年（1049年），全国收进一亿二千六百二十五万余两（银），“而所出无余”。到英宗治平二年（1065年），财务已呈现赤字，欠缺近一千五百万两。财务危机日益加深。

　　王安石在前引《言事书》中显示了形成危机的根源：理财未得其道，不克不及度世之宜而通其变，“诚能理财以其道而通其变”，即便增加仕宦俸禄也不会影响国度经费。

　　《言事书》未被仁宗摘纳，十年后却为神宗承受。

　　（三）

　　神宗赵顼继位时不满二十岁，却决然以学尧舜自任，而环顾廷臣无一可语。王安石则耻其君不为尧舜，凡期于仁宗而不得者，于神宗而乃得之。于是君臣如鱼水相投，神宗之事业皆安石之事业。

　　纵看秦汉以来汗青，若其君不敷以有为，则臣难以有所建树。是故非秦孝公不克不及用商鞅，非刘备不克不及用孔明。是故欲知安石，不成以不知神宗。

　　“帝本性孝友，其进事两宫，必侍立整天，虽冷暑稳定。”“其即位也，小心谦抑，敬畏辅相，求婉言，察民隐，恤孤单，养耆老，振匮乏，不治宫室，不事游幸”。（《宋史•神宗纪》）

　　神宗“痛心于数世之国耻，夙夜淬厉，而思所以振之”，因而在富国强兵那个总目标上，与王安石获得了一致的熟悉。神宗遂将变化的重任拜托于他身上，自熙宁二年（1069年）始，开展了一场变法运动。熙宁年间所获得的严重成就，诸如国度财务的底子好转，社会经济的显著开展，同神宗的撑持是分不开的。

　　但在变法的关键时刻，设想师与主持者在若何变化问题上产生了分岐，特殊是在按捺豪强兼并权力那个问题上，君臣之间的分岐集中地表露出来了。

　　因为变法冒犯了既得利益集团，两宫太后、皇亲国戚和守旧派士医生联手配合反对变法运动。神宗时常不由得豪强权力及其代言人的威吓，一再表示出游移摆荡，因而王安石当面责备他“刚健不敷”，称他的做为不外是“纸展孙家所为”。

　　熙宁七年，王安石初次罢相。次年复相后，仍得不到神宗更多有力的撑持，加上变法派内部门裂，爱子病故，变革难认为继。

　　熙宁九年，王安石再次辞往宰相职务，由神宗亲身主持变法。“元丰之政多异于熙宁”，神宗主持的变法不单失往了熙宁年间的开通气象，并且把变法引导到单纯增加财务收进、强化专造统治之上，逐步偏离了富国强兵的总目标。

　　人亡政息。元丰八年（1085年）宋神宗死，十岁幼主赵煦继位，是为哲宗。英宗的皇后以太皇太后成分处置军国大事。她一执政，便升引保守牌照马光为宰相，让他废除新法。一年多的时间里，新法大多废罢，变法派亦被排挤出朝，新法的存废已不容再有争论了！

　　（四）

　　王安石变法乃君主造前提下对专造政体的一次大规模变化。此次变法先于戊戍变法逾八百年，后者不外百日，而安石执政长达八、九年。

　　变法，就是“变风俗，立法度”。

　　变法前，神宗曾诏王安石进对。神宗说：“人皆不克不及知卿，认为卿但知经术，不晓世务。”

　　安石答：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大致皆庸人，故世俗皆认为经术不成施于世务尔。”

　　神宗问：“然则卿所设备以何先？”

　　安石答：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”

　　神宗认为然。（拜见《宋史•王安石传》）

　　如斯说来，王安石乃“儒而有为者”。王安石变法，乃有为之术也。

　　王安石之所以异于陋儒，是因为他具“有为”之精神，并本此精神以讲求有为之办法，实行有为之政策，而此政策之表现，即为王安石变法。

　　法与术本是皇帝实行专造统治的两柄利器。“君无术则弊于上，臣无法例乱于下。此不成一无，皆帝王之道也。”（《韩非子•定法》）

　　术差别于法。法须公开通文规定，用于对于苍生；术则隐躲于君主心底，用以把握群臣。国无法不敷以安苍生，君无术则不敷以驭群臣，操权益。

　　王安石诗云：“上古杳默无人声，日月不忒山水平，人与鸟兽相随行，祖孙一死十百生。万物不给乃相兵，伏羲画法做后程。渔虫猎兽宽群争，势不得已当运营，非以示世为聪明。”（《彼狂》）在他看来，人生不克不及自治，必待君长造临。朴散为器，因立长官，乃圣人无可制止之行动，而有为之术，实为政治之原来面目。熙宁新法即有为之术。

　　平心而论，王安石变法在中国汗青上的意义至为严重，所获得的政绩亦无可厚非。

　　苏轼曾猛烈进攻新法，但目击元丰年间物阜民康，亦自悔昔日进攻之孟浪：“吾侪法之初，辄守成见，至有异同之论，虽此心耿耿，回于忧国，而所言差谬，少有中理者。今圣德日新，寡化大成。回视向之所执，益觉疏矣。”（《与滕达道书》）

　　王安石变法有两个特征：

　　一为立场勇敢积极。《宋史》说他“自信所见，执意不回”，“甚者谓天变不敷畏，祖宗不敷法，人言不敷恤”。（“天象的变异不值得恐惧，祖宗的传统不克不及做为根据，蜚语蜚语用不着顾忌”）。《宋史》本成于嫉恶安石者之手。其说虽为谤书，却近乎于事实。

　　《答司马谏议书》更展现了王安石义无反顾的姿势：“盘庚不功怨者，亦不改其度。盖度义然后动，是以不见可悔故也”。“如君实（司马光）责我以在位久，未能助上大有为，以恩泽斯民，则某知功矣。曰今有当一切不事，守前所为罢了，则非某之所敢知！”

　　二为方案实在详尽。王安石变法虽非出于凭空之创造，然所变之法，或变通前人之成法，或根据前此之体味，或应付当前之需要，仍不失为抗流振习之新政。

　　王安石深知宋势久积危弱，非底子上整顿刷新之，不敷以见效果，故有变法之举。先之以老谋深算之筹谋，继之以彻头彻尾之动作。

　　即以此论，王安石便足以与大政治家比拟肩矣！

　　（五）

　　从古到今，对王安石的评判出进更大，而对功过的评判又集中于其所变之法。

　　一般而言，同时代人对他的诬蔑最多，然后世史家，颇有为他喊不服的，更有推崇备至者。此中尤以统一属相的梁启超为最。他于1908年著作《王安石传》一书20万言，力求还读者一个实在的王安石，一段实在的王安石变法史。那本列传对传主的总评判是：

　　“其德量汪然若千顷之陂，其气节岳然若万仞之璧，其学术集九流之粹，其文章起八代之衰，其所设备之事功，适应于时代之要求而救其弊，其良法好意，往往传诸今日莫之能废，其见废者，又大率皆有合于政治之原理，至今工具诸国行之有效者。”

　　在变法派梁启超看来，“若乃于三代下求完人”，惟变革家王安石“足以当之矣”。

　　王安石辞相闲居后，苏轼前去拜见，留扳连日，唱和甚多。清人蔡上翔评曰：“夫以两公名贤，相逢胜地，歌咏篇章，文摘风流，照射千古，则山河亦为之壮色。”（《王荆公年谱考略》）

　　王安石身后，苏轼替哲宗赵煦草拟了一道造词，此中写道：“将有十分之大事，必生希世之异人，使其名高一时，学贯千载；智足以达其道，辩足以行其言；瑰玮之文足以藻饰万物，卓绝之行足以风动四方；用能于期岁之间，靡然变全国之俗”。

　　又说：“具官王安石，少学孔、孟，晚师瞿、聃；网罗六艺之遗文，断以己意；糠秕百家之陈迹，做新斯人。属熙宁之有为，冠群贤而首用。”

　　耐人觅味的是，造词通篇只字不提变法，尤如天底下的悼词，不管官方，仍是民间皆不提死者的缺失与过错。却是在便函中能够窥见实在的评判。

　　王安石身后，因病家居的司马光写信给另一宰相吕公著说：

　　“介甫文章节义过人处甚多，但性不晓事而喜遂非，致奸佞疏远，谗佞辐辏，松弛百度，以致于此。”功过火明，予后人不无启迪。