盘古
汉族创世神话中开天辟地的巨人。但在中国神话系统中的地位无法与上古初代神的女娲伏羲等退位神比拟较，因为盘古开六合的说法是在汉以后才呈现的，能够确定那是一位承受异族创世神话影响产生的上古神。三国吴徐整在本身的著做中提出了盘古鸡蛋说和病笃化生说，描述了六合混沌如鸡子，盘古生此中，与六合一同生长，并最末化生万物的故事。明人漫游《开垦衍绎通俗志传》中则填补了十分华贵壮烈的盘古用东西开天辟地累死化生的剧情，构成了目前时髦于世的盘古开天辟地说。根据《述异记》的说法，盘古氏墓在南海，被认为是后世逃葬盘古之魂的处所。天之痕中所遭遇沉睡中的盘古大神，能否就是回葬南海的盘古之魂呢？
太白金星
太白即金星，又称“白帝子”，是天边启明星的神格化人物。为道教神，据《七曜禳灾法》描述最后的形象是穿戴黄色裙子，戴着鸡冠，吹奏琵琶的女性神，明以后形象改变为垂老年长的白须老者，手中持一柄光净柔嫩的布掸子，进道修远神格清高，时常呈现在一些有影响的古典小说中，最闻名的是《西游记》，但多不被尊崇重视，比来的八流电视剧更有欺侮其存在的不良情节。同为太白星神的还有《唐逸史》中提到与孙思邈交游亲近的太白酒星，他们是四位游历在蜀地牛饮而健谈的奇仙。《广异记》中也提到了一位同样在四川出没，自称“太白山神”的能召唤神虎的白叟。
九天玄女
又称“玄女”、“元女”，根据《诗经·商颂·玄鸟》的记载，它更先的形象是商人的鼻祖玄鸟，之后的《史记·殷本纪》中提到殷商的祖先是由其母吞食玄鸟蛋而出生，更理性的阐了然商人崇敬玄鸟图腾的原因。宋《云笈七签·九天玄女传》完美女神传说，称她于黄帝与蚩尤大战受困时，受教师圣母元君差遣，下降黄帝之侧以行搀扶帮助，毕竟使黄帝击败蚩尤，玄女有功于社稷，便被尊奉为女神。后世因玄女辖造“中天、羡天、从天、昊天、苍天、廓天、咸天、上天、成天”九天，故称她“九天玄女”，女神在得到道教吸收承受专奉后崇敬甚广，宋以后屡次呈现在古典神怪小说中，闻名的有《水浒传》，《大宋宣和遗事》，《女仙外史》，《薛仁贵征东》等等。但目前民间供奉九天玄女最专注的原因不是因为女神自己拥有的兵书聪明，而多是祈求送子护生。
斗极星君
本来是将天空中被称为“大熊星座”的星群神格化的复合式神祗团体。根据《河图帝览嬉》的说法只是掌握爵禄富贵收成丰歉的星斗，但是被早期道教吸收后，构成了“斗极注死，南斗注生”的说法。斗极星君授命听取全国人勋绩过失，并因之决定其人寿数际遇，关于民间来说是行使莫大权利地位十分重要的神灵，因而自古以来泰山上供奉斗极星君的香火长盛不衰，是此外神灵难以相比的，想来是类同人世高官显爵般的存在吧？而与人世显贵官职浮动类似的是，在浩瀚文献中，斗极星君的详细身份始末没有确定，《河图始开图》称“黄帝名轩辕，斗极神也。”《云笈七签》则说斗极君是江夏人，喊伯大万，又说斗极君是江夏人陈奉常字百万。《实灵位业图》则说斗极君是周武王。目前华贵连载接近尾声的《封神演义》的原著中则安放黄飞虎的第三子黄天祥被封为斗极星君！
风伯
最早的风神被称为箕星或箕伯，《风俗通》中称“风师者箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”但在楚地则自古以鹿身雀头的神异怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以擅长行走而为纣王效劳，周武王击败了纣王，飞廉殉国他杀，天帝为他的忠实冲动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。汉以后飞廉与箕伯逐步合成，并由民间人格化，构成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽。唐以后，因风伯的次要本能机能是共同雷神、雨神搀扶帮助万物生长，所以遭到历代君主的热诚祭奠。然而风伯也常以飓风过境损坏屋舍损害人命，构成天然灾害，因而被视为凶神。民间传说中常以女性形象呈现的风神“封姨”，就次要表现了风对动物生长的危害。《淮南子·本经训》高诱注中提到羿将狞恶损害人民的风伯绑缚在青邱之泽为民除害的故事，却是难免令人想起赛特觅觅神器救助被困雷神的细节。
雨师
在传说经常和风伯一路呈现。曾是黄帝的属臣，《韩非子·十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”但之后则伴同蚩尤与黄帝做战，《山海经·大荒北经》“蚩尤做兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。”蚩尤溃退之后，雨师是司雨之神，但不克不及确认其事实为谁。《楚辞》中称雨师名“玄冥”、“萍翳”、“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也。”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人世。今之雨师本是焉。”世间传播种种说法繁多，以至有称卫公李靖为雨师者，固然显得荒唐，但足以看出做为一个农业大国，民间关于做物生长过程中必不成少的降水的重视。值得一提的是地收之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭奠雨师。
上元夫人
介绍典籍欠缺，现实是好道狂热神怪变异的汉武帝创做的遇仙故事人物之一，根据《汉武内传》记载：在汉武帝元封元年七月七日，上元夫人受西王母邀请降临在汉宫，教授武帝修仙成道的办法，夫人是一位年纪在三十岁上下崇高肃静严厉高雅的女仙，她指出武帝胎性（先天天性？）暴、淫、奢、酷、贼是成仙的大碍，必需起首废除五性才气成道。汉宣帝地节四年，上元夫人又和王母一路降临在勾曲山金坛之陵华阳天宫，此次她将四部仙书教授给二茅君，二茅君因而成仙。根据武帝的说法，上元夫人是道君门生，三无邪皇的母亲，管辖十万玉女之笈，在女仙中的地位仅次于西王母。不外得到认可的道教典籍中并没有那位夫人的位置。能够想象假设后世有功德的君主跟随武帝的变怪，吹嘘武帝的身后成仙，那么上元夫人得到认可也绝不单单是在一个典籍渺没的范畴内啊。
梼杌
本来只是令人恐惧厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有鄙人子，不成教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，全国之民，谓之梼杌。”那个不成教训的恶人身后最末演化成上古闻名的魔兽，《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”已然是一派奇异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化尝试失败核泄露的产品。
饕餮
既是凶恶魔兽也是吉利魔神的神异生物，以至被近代学者认为就是战败后被皇帝封印转为和平操纵的蚩尤。一般人领会的是它代表贪婪的天性，好像梼杌一样，那又是一个生前做恶令人憎恶，身后遭到极度丑化扭曲的人物。《左传》文王十八年：“缙云氏有鄙人子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不成盈厌，剥削积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，全国之民，以比三凶，谓之饕餮。”《神异经·西南荒经》“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财而不食人谷。强者夺老弱者，畏群而击单，名曰饕餮。”能够看出饕餮除了贪婪之外还有恶劣的性格，但却没有完全失往人型，而且没有什么特殊可怕的力量。那一点颇令人感应不测，不晓得为什么还有人用全力都封它不住？近代学者从粉饰适用的角度讲究，提出全新看点，认为饕餮本来是吉利神，证据就是商周鼎彝好以“餮纹”为粉饰，是取用饕餮正面好像羚羊，而羚羊能够疗毒辟邪的美德其义同汉代铸器以“大吉羊”为铭。
混沌
混沌或称浑沌，是指不开通的样子。最为闻名的说法是《庄子·应帝王》中世界未生成之前的中心天帝混沌，它被善心的伴侣攸忽强行开凿七窍，在得到七窍之后灭亡。如许的悲剧人物其实不契合实力超强上古魔兽的原型。《史记·五帝本纪》中承《左传·文公十八年》说“昔帝鸿氏有鄙人子，掩义隐贼，好行凶匿，全国谓之浑沌。”那应该才是魔兽的原来身世。至于“一个没有头尾的长着四对同党的肉猪”的描摹，大致好像《山海经·西次三经》所描述的“天山……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目，是识歌舞，实惟帝江（江读做鸿）也。”
刑天
传说中炎帝的属臣，根据《山海经·海外西经》记载刑天在与黄帝交战失败后，遭受斩首之刑，安葬在常羊山。他愤懑而不愿让步，精神不灭以残破的身体新生，因为没有头颅，他以乳头为眼睛，肚脐为嘴巴，照旧手持盾牌和板斧挥舞逃逐。后世有清袁枚《续子不语》中描述王谦光海上漂流遭遇刑天氏之国的故事。近代学者则有认为刑天是炎帝的军神，更指其断首而言好像关羽断首后同周通言。
亚坦
波斯文为adzar，帕拉维文为atur，原意为“火”，一般音译为“阿扎尔”或“阿塔尔”，琐罗亚斯德教（拜火教）尊奉的圣火之神，被认为是光亮力量第一大神阿胡拉·马兹达之子，具有十分强悍的实力，曾代表善神与擅长改变的三头蛇妖阿日达哈克（意为“狰狞的巨龙”）争夺具有本身意志，可以自主动作改变为其他形象，能辨认并抉择仆人的灵光，被称为“凯扬灵光（王者之灵光）”产生于更高善神阿胡拉·马兹达的神圣光线，得到它的人将得到胜利和幸福。凭仗崇高血统拥有强鼎力量的阿扎尔最末将灵光送回其安居的法拉赫·卡尔特河。（华夏神州之外的灵感神器？冷汗……）
白泽
可以通晓全国鬼神万物模样形状，可使人绝处逢生的吉利之兽。《云笈七签·轩辕本纪》“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问全国鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示全国。帝乃做祝邪之文以祝之。”后世因为白泽可以趋吉避凶，常将它的描摹利用在物品之上，《通典》记帝王之旗就绘有白泽的描摹，被称为白泽旗。《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用豺狼枕以避邪，白泽枕以避魅。
延维
延维就是委蛇，描摹奇异，但却是被野心者等待看到的鬼魅。根据《庄子·达生》中记载齐桓公游猎时就曾因见到人首蛇身的延维而郁闷病倒，后得知那是本身将称霸诸侯的征兆，于是豁然痊愈。而《山海经·国内经》的记载则较实在亲热，苗民崇敬人首蛇身的神，那个神尾巴很长，穿紫色的衣服，而且摆布都有戴着毡帽的头，人们喊神“延维”，据说假设可以食它的肉将称霸全国。郭璞因而注解齐桓公仅仅是看到所以只能称霸诸侯。近代学者有认为延维就是伏羲和女娲交尾合体形象的称唤，固然证据还显薄弱，但是看山海经中描述，确实有又见女娲神（赵灵儿）的恍惚。
黑白无常
阴间鬼卒中地位较高者，凡是结伴呈现前去拘拿生者灵魂。白无常白衣白帽，手持芭蕉扇，神志孤高，它负责给死者下逮捕令（命票？）宣告死者生命已尽。黑无常黑衣黑帽，手拿淬铁索，神气躲闪，它负责拘拿死者的灵魂。它们固然都面色僵白，口舌鲜红，并常将舌头挈在嘴外，披垂头发，但因为它们有领会生者福禄的才能，所以凡是被认为会对富贵者垂头，并回避福禄崇高的人。另一方面因为它们的边幅被太多人熟知，明清以来文学做品中更习惯安放类似常人的无常鬼卒停止拘拿活动。
(1): 氐人族
传说是炎帝后嗣，所有记载都出自《山海经》。《山海经·国内南经》称“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”不外很明显，天之痕里面氐人族是在建木的东北，那个令人有一大滴冷汗。《大荒西经》则说炎帝的孙子灵恝生了互人，互人就是氐人，他们能够上下于天。始末难以理解他们是若何能做到上下于天，并且所谓人面鱼身，表面更可能是人面鱼而不是人鱼。
娥皇女英
湘水女神，被认为是尧的女儿，舜的老婆。最早的传说始于汉代，《史记·五帝本纪》称：“尧以二女妻舜。”确定两位夫人名字是在刘向《列女传》中，完美了娥皇女英搀扶帮助丈夫舜确定王位，并在舜巡游全国病死苍梧时，双双投身湘江以死殉夫，成为湘水之神的故事。后世一般称之为湘君和湘夫人。娥皇女英如斯的标致忠贞，又留下了浪漫凄婉的血泪斑斑湘妃竹认为纪念，因而固然只是地区性神灵，在文学的世界却有不输其他任何女神的声名和呈现率。
嫦娥
传说中永久的月宫仙子，又称姮娥，虚上夫人，月神。是中国浪漫主义文学塑造出的一位无可替代的集标致、孤单、崇高、清雅、神异、哀怨等气量于一身的女神。现实却是由生育了十二个月亮的帝俊之妃常仪（常羲）演变而来，仪、娥古可同声通用，所以常仪被认为就是常娥。因为嫦娥放弃丈夫逃离家庭的行为其实不被旧时代道德所容忍，汉以来常将那位美人诬蔑为丑恶的蟾蜍，《淮南子》更断言嫦娥就是因为盗窃了神药飞升月宫，才酿成了蟾蜍。但是想来道德宽松是一种一定的潮水，后世对那位舍弃丈夫的女神更多的是在羡慕中充满了关爱的想象，不只为安抚她栖身的清凉安放了陪同的玉兔，还增添了一个学仙有过的吴刚，以至还频频编造她谪降人世续写姻缘的浪漫华贵冒险故事。其事迹参看《西游记》、《女仙外史》、《聊斋志异》等，剧情绝不亚于国产RPG。
天仙
道教专有名词，一般指居于天界能举形飞升的仙人。根据《仙术秘库》和《抱朴子》对仙的划分，天仙都位列第一等。能够确认那是道术深邃修行深挚拥有高尚神格的仙人阶级，本来没有特殊的性别区分，但是汉以后受《汉武帝内传》描述的影响，一般人习惯将天仙看做侍奉在西王母身边标致超凡的女性。值得一提的是天仙因为自己神格崇高，间接插手干预干与常人琐事的情状很少发作。而且因为常人可以对峙修行得证那一操行者甚少，因而后世往往以东王公和西王母之血族后嗣看做生成天仙。详细情状参照《封神演义》中仙界第一美人龙吉公主。
地仙
根据葛洪《抱朴子》划分，地仙位列第二等，那是一个可以畅游名山大川的仙人阶级。《正统道躲》中记载葛洪的门生黄野人（荒野人？）因为得到师父的一粒灵药成为地仙，尔后就生活在罗浮山中，常做月下高歌。地仙凡是被录用治理道教遍及神州各地共一百处的洞天福地，他们有时机通过持久艰辛修行成为天仙，但是限于最重要的天分，很少传闻有地仙成为天仙。《西游记》中的镇元大仙做为地仙之祖，具有强大的实力，但是性格欠好。
雪女
中原文化并没有实正意义上的雪女，可能是因为地区区间其实不常遭遇雪害的缘故。俗称雪山女的女仙是广德祠山神张大帝的女儿，根据《清嘉录》的记载，每年二月初八是张大帝的生日，此前后数日，处所上一定遭遇风雨，引起气温下降，那被认为是张大帝女儿风山女、雪山女回省所致。所以本地有“张大帝食冻狗肉”的俗谚。另有一位闻名的雪山女神，被称为“喜玛拉雅山女儿”的帕尔瓦蒂，她和丈夫湿婆神栖身在吉罗娑山上，是一位神力高强美艳绝伦的女神。至于日本神话中数目浩瀚的山中雪女，比来经常现身在漫画和游戏中，想来已经被各人所领会，因而就不费篇目了。
蚕女
据传大本营在四川的蚕神，被称为“马头娘”，雏形是《山海经·海外北经》中在欧丝之野树上欧丝的女子，因为《荀子》中提出蚕的头部类似马头，后世便借此附会了蚕马的传说，《搜神记》中写上古时有女子悬念外出远征没有动静的父亲，便对家里的马戏言假设马能迎回父亲她便下嫁，成果有灵性的马公然接回了女子的父亲，并因女子不克不及兑现许诺而愤怒跳跃，女子的父亲便杀死马，将马皮放在庭中。马仍英灵不灭，一日突然卷起女子而往，父亲久觅不着，毕竟只能在大树枝上看到化身为蚕的女儿。故事题材冷辟斗胆（人兽恋）剧情悲苦哀怨，但在《搜神记》一片沉着清晰胁制的笔调中无丝毫洒狗血的觉得，偏偏后来有人陆续附会，给故事安设上蚕女骑此马飞降离去父母，并称本身以孝义被太上授九宫仙嫔的结局（事见《原化传拾遗》），令人颇感无趣，出格所谓旧有蚕姑庙香火昌盛，冠绝德阳，其实更是无从可考的说法了。
开通兽
昆仑山守护神（天兽），觉得是天界守门的某种动物，总之是神格低下的精兽。《山海经·国内西经》说浩荡的昆仑有九道门，守门的就是开通兽，它们身体象浩荡的山君，有九个头而且长着人脸，但是脸色肃静，始末瞪大眼睛环视昆仑，不让任何反常生物进进昆仑，庇护了昆仑的和安然宁。《竹书编年》则称开通兽是侍侯西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜将来的才能，每当西王母和东王公出巡，开通兽就在前引导，以至亲身为仆人驱动花车，因而得到了西王母的喜欢。
獬豸
古代神裁轨制下产生的闻名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它体态大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着茂密黝黑的毛发，双目亮堂有神，额上凡是有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但大都没有同党。拥有很高的聪明，能听懂人言，对不诚恳不忠厚的人就会用角抵触。后世常将通俗羊饲养在神庙，用来取代獬豸。
陆吾
昆仑山神。《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有尖利目光的人头，它的责备是治理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解能够很清晰的晓得，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的边界之外，可以料理天神花园的时节（那就是一般所说的天气魔法了吧？），因而它绝不是园丁，而是类似中心空调随时调剂气温的存在。
半人马Centaurs
古希腊神话中半人半马魔怪，卤莽野蛮凶残而且大多贪恋女色，独一差别者是基戎和福洛斯。肯陶罗伊多为拉皮特人之王伊克西翁冒渎化为天后赫拉描摹之云后产生，自认是伊克西翁纯正后嗣，经常冲犯继任之拉皮特王皮里托奥斯，毕竟因聚寡侵扰拉皮特女性被愤怒的拉皮特人逐超卓萨利。它们遁藏在阿卡迪亚，偶遇伟大英雄赫拉克勒斯（海格力斯），福洛斯设席招待并因而翻开酒神狄奥尼索斯遗留的琼浆，成果引发世人争论，赫拉克勒斯不得已用涂有许德拉剧毒的毒箭平息骚乱，基戎中箭毒发，它本可长生不死，此刻却恳求宙斯将长生让于受难之普罗米修斯。福洛斯亦因猎奇看看毒箭误伤而死。剩余的肯陶罗伊得到海神波塞冬的保护躲匿在阿提卡的埃莱夫西斯。有时它们也被认为是冥府的差役。古希腊罗马后期，跟着基戎温厚忠实的形象被重视，肯陶罗斯被认为是天空中半人马座的化身。
奢比
或称“奢比尸”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字喊奢比尸。《山海经·海外东经》必定了那种描述，而且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
相柳
又称相繇，上古凶神，特长是放毒水污染情况。根据《山海经·大荒北经》的记载，相柳蛇身九头，浩荡得能同时在九座山头食工具，它不竭吐逆毒液构成水味苦涩的恶臭池沼，发出的臭味以至能杀绝路过的飞禽走兽。它伴同共工发洪水损害苍生，中途遭遇一心治水的禹，共工不克不及战胜禹惨遭放逐监禁。相柳持续共工遗志陆续捣蛋，禹便杀死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌过的地盘五谷不生，垂死时流出的口水更构成了浩荡毒液池沼，禹三次填平池沼却三次塌陷，只好开垦整理为清洁的大水池并为寡天帝在池边建造宫殿楼阁，称为寡帝之台。鰩和柳一声之转，在山海经中呈现的相柳和相繇事迹又根本不异，因而能够认同郭璞的说法，相柳就是相繇。
穷奇
连系天神、怪兽、恶人三位一体，实在面目不成破解的希罕生物。《淮南子·地形训》高诱注解它称之为北方天神，身体似乎山君骑着两条龙。《山海经·西次四经》则说它长得象牛，喊起来象野狗，长着粗硬而不但滑的毛，还要食人。但《国内北经》又说穷奇象虎，长着同党，食人老是从头起头食，食的人老是蓬首垢面。《左传》则将之类同饕餮和梼杌，说它是少皥氏鄙人子，因为老是诽谤奸佞的人被人们称为穷奇。《神异经》总结了它的种种特量，描述它是一种生活在西北，长得像虎有同党，喜欢食人的怪物。它能听懂人说话，听到人争吵就往食有理的一方，传闻有人忠实有信义就往咬人的鼻子，但传闻有人凶恶不讲事理反而会赠予本身咬死的动物。比拟饕餮等怪兽，穷奇显得更具个性和聪明，但是那种喜欢接近人的习惯大大影响了它做为怪兽的神异魅力和实力评判。
美杜沙
海神福尔基斯与克托的女儿，地神盖娅与彭托斯的孙女。其兄弟姐妹浩瀚，不克不及长生的“美杜沙”和享受长生的“欧律埃”、“斯忒诺”合称戈尔工（Gorgons）。一种说法认为戈尔工肥脸无发，头上充满毒蛇，生有双翼而满口獠牙，下身充满鳞片并长着野兽的利爪，人类只要见其目光，立即变成岩石。另有说法认为戈尔工三姐妹边幅极美，美杜沙与海神波塞冬相爱，时常在雅典娜神庙幽会，雅典娜被激怒，遂将美杜沙满头金发酿成毒蛇，更咒骂看到美杜沙标致眼睛的人将会酿成岩石，虽然美杜沙已经如斯不幸，雅典娜仍是不愿放过她，号令佩尔修斯前去割下美杜沙的头颅，在血泊中降生了克律萨奥尔和佩格萨斯两匹神马，雅典娜的怒气在将美杜沙的头颅用来粉饰本身的神盾前方才消逝。
九尾狐
《山海经·海外东经》说“青丘之国，有狐而九尾。”九尾狐被认为是在西王母身边侍侯的灵兽，因而它的呈现被认为是吉瑞，《吴越春秋》云：大禹年至三十，尚未娶妻，行至涂山，见九尾白狐，为瑞兆乃娶涂山女，成就伟业，故曰：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。”至此之后，九尾狐就被看做聪明机智的灵兽，但是因为涂山女不幸的结局，后世对九尾狐的观点有所改动。另有说法认为九尾狐是涂山氏的图腾，而大熊是禹的图腾，所以笔录中为大禹和涂山女做媒的时而是熊时而是狐。最为闻名的九尾狐是呈现在殷商末代君王纣身边的妃子妲己，根据六朝李逻《千字文》注中说她就是九尾狐，那个说法得到神话小说《封神演义》的必定并取用编撰了一条千年修炼得道的九尾狐狸精侵扰朝纲的故事。
登仙仙
葛洪在《抱朴子》中说“劣等的修道者先死然后变，被称为登仙仙。”因为那种仙人的神格较低。