困兽涅槃：人及其汗青
筑思\文
（按：此算得一些根究总结，此中启玉之话多为我诬捏，是以阐明，是以纪哉！）
启玉：怎么不睬我？忙什么呢？
筑思：我那两天在整理材料，根究一些问题。
启玉：那你以后是不是经常如许？
筑思：不会了。
启玉：我不相信，一小我养成的习惯，怎么会一时改掉呢？
筑思：如今挠紧，怕以后没有如许的心绪了！
启玉：也是，释迦牟尼，菩提树下开悟；牛顿，一个苹果灵机。
筑思：恩。那就是我所谓的“困兽理论”。
启玉：困兽理论？能说说吗？
筑思：好啊！麦克#8226;穆尔讲过如许一个故事：他父亲的钟表厂到了他们那摇滚一代，已受不了亚当#8226;斯密式的“流水线”机械功课，于是无法“父承子业”了。如许，他们就往进修计算机、生物工程等。那种与父辈的分裂，或者说是他们无法忍耐父辈的生活体例，使得他们为美国的信息财产和医药财产擎天一柱。
而他父亲的钟表厂也面对大卫#8226;李嘉图“比力优势论”的窘境，最初破产被收买，开展成了电视造造厂。故事似乎是如许的。
如许类似的故事良多。好比在政治范畴里，辛亥革命的动力很大水平上源于袁世凯和张之洞的“士屠”——废除科举，于是重生代，只要投奔黄埔军校如许的现代学校，中国的“常识分子”代替了“士”。再如艺术范畴中，宋人无论若何进修诗歌，也无法超越唐人，于是词做而起，那有点类似孟子说的：“诗亡，而春秋做。”我们看西方的艺术，更是此起彼伏，你逃我赶，古典油画因为拍照机的呈现而没有了意思，于是源发艺术家自我的现代艺术鼓起。那个在东方也一样，历宋元之变的赵孟頫被艺界举为最初的古典碉堡，他的画很工于身手，但是之后，出格到了明朝八大徐渭他们，就突破了古典，起头了笼统适意。
启玉：你的意思是“绝处逢生”？
筑思：呵呵，曾经有三个教师对我说过如许的话，如王教师说：“胜利的不是第一和第二，是第三，因为第三的有功底，没办法只要另辟门路。”你看释迦牟尼，印度的所罗门教无法处理他关于生老病死的痛苦，于是太子都不妥了，创建了原始释教。同样在金庸的武侠小说里，张三丰畸出少林，创建了武当派。那在宋儒身上最明显，出于“排佛”而学佛，然后发扬出了“理学”。
启玉：呵呵，有意思。你让我想起了《史前一万年》里达雷掉进了水坑里，恰逢一白虎也在里面，于是他和白虎战斗，最初征服了它，白虎把他当做神主。《拳霸》里面也是，永亭被人估客丢进了鳄鱼池子，赏识，成果他杀死了鳄鱼，故事把那个当做人物的“升华”。
筑思：恩。你看斯巴达人操练本身的男孩，也是让他们在暗中的洞窟里与猛兽屠杀。人类原始的“洞窟记忆”啊！那类似蟹占鳝巢，人假设想和洞居动物争霸洞窟，就必需战胜他们。火是很重要的兵器。柏拉图哲学典范的“洞窟譬喻”原型，就来自于那里，很大水平上应该是受惠于斯巴达。
启玉：人就是活在“洞窟”里，我们无法超越本身。好像我们永久看不到镜子里实在的我，眼睛看不到下巴，哈哈！神的饮斥：“熟悉你本身！”
筑思：是啊！但是，我们能够通过看察来镜像本身，如服拆设想巨匠多是汉子，因为他们看察女人，同样你要想进修妆扮本身，就要多看看此外女子怎么穿戴。那就是通过看察，然后做出推理，构成看念，批示行为，但是做到那一点很难，所以在柏拉图的“洞窟”里，走出往看见外面世界的人，往往不被“洞窟”里的人理解。
启玉：恰是因为那一点，所认为基督教和神留下了空间？因为只要“神灵”是能够与外界沟通。
筑思：是啊！那是柏拉图和亚里士多德始料未及的，如许西方就被基督教统治了千年，满是在那个“洞窟”里打转。曲到近代，按杜威的说法，古代的人文很兴旺，包罗哲思和宗教，越到后来体味手艺的积存越兴旺，于是手艺代替了人文，理科代替了文科。人们成立在推理逻辑上的进化论和成立在回纳逻辑上的方程式，使得人们自信的宣告“天主死了”！
启玉：但是今天我们照旧很重视人文啊！
筑思：是啊！所以“大道废，圣人出。”进化论和方程式无法处理“洞窟”自己的问题，如进化论，达尔文本人曾在《物种起源》中说：“假设有人能证明所有存在的器官不是由无数的、渐进的、细小的改变而来，我的理论就彻底瓦解了。”人们通过凝血阐发、视觉机造等认为系统内部是一个整体，任何一个部分的细小变异，都招致系统瘫痪。基督徒多拿那个来为天主的存在辩解；即使是牛顿本人典范的三鼎力学方程式也因只能处理“果”的问题，不克不及处置“宇宙第一因”——谁给了宇宙第一个推力？所以他为“天主”留下了席位。
在那一点上，释教觉得是“自明”的，认为任何一物的存在，都先如果存在自己，即安适。道家认为“无中生有”是“返者，道之动。”
启玉：那到底怎么回事？
筑思：“其大无外，其小无内。” 庄子说：“不如守中。”
启玉：守中？
筑思：是啊！一世界，大千世界，三千大千世界。如是皆境域，而人识却是沟通有无的所在。人只要不竭的通过道之渐顿悟，从一境域到一境域，那个致知的过程是永久的，所以人要活到老学到老。
启玉：那人不是不成靠的吗？
筑思：什么是可靠的？唯“识” 罢了。那就是马克思要在他的机械唯物论里填补强调的“人的主看能动性。”
启玉：但是我们能逃觅到阿谁“实体实在”吗？好比法式正义和实体正义之争。
筑思：法式正义好像中古的道德和西古的宗教，是权益之计。如儒家致命的问题就是“致知之难”，所以需要一套上行下效的道德系统，就是“士”和“圣”的意义。即使是西方，法式正义也不克不及分开了宗教，那是他们基督民主的来历。
启玉：那么中国不克不及效法西方的民主？我们只能是响应的儒家民主？
筑思：民主具有“普世价值”，好像食饭关于每小我具有同等的意义一样，但是中餐和西餐就是纷歧样。好像饮食家发现，西方人因为习于食肉，他们的肠子就是比东方人短，吸收快，排泄快。
启玉：哈哈！
筑思：唐勇在《实体倾向合理性阐发》里说的：“哈耶克在蒲月花号泊岸的地盘上振臂高唤，才气应者云集，那种文化是轨制权势巨子的文化。我们不克不及承认其合理性先辈性，但是轨制的移植，特殊是法令轨制的移植是很难胜利的，南美洲国度就很难引进美国的思潮，其原因在于民族性，特殊是小传统的感化。那么法式正义在中国的施行不克不及独立于实体正义而存在。由此，我们在民族进化的角度上，应当摘用温暖的变化——在实体正义的大厦中加历程序合理的砖瓦。”“埃利希的‘活法’（living law）概念，对本文的安身点是很好的归纳综合，‘法令开展的重心不在立法，不在法学，也不在司法判决，而在社会自己’。实体倾向的看念从必然意义上说，就是对‘活法’的利用了。”
再有，语言文字是文化的根底，你看我以前说的：
超——过，二——十，（个）国——家。
O——ver，twen——ty，cou——trys。
比照那个发音，会发现汉语和英语，各有优势：一个是良多单字的组合，一个是原则化。所以汉语的乖巧性和美感更大，英语的适用性和交换性更好；一个是文化的，一个是适用的。
那么久远看来呢？你一个中国人，能够读两千年前的孔子；你一个英国人，连几百年前的莎士比亚都一筹莫展，何况荷马？
同样类比文言和白话文，我们比力《史记》和《尚书》，就会发现前者用的是书面语、文言文，很好懂；后者是周的口头语、白话文——两比拟较，前者好懂。所以，汉语言之伟大，是我们的骄傲啊！
启玉：儒家民主，复兴传统！
筑思：是啊！我们颠末的过程：法俄→英美→华夏。先是向“卢梭-马克思”看齐，再是向“洛克-哈耶克”。我们什么时候可以看到本身啊？
启玉：哎……
筑思：也许因为正如秦晖发出的警钟一样的一声长叹：“我不出如苍生何！”我们抄法袭英，成果理论匮乏。当然也和我们传统的一些先天症结和现代的思惟洗礼有关。所以综合招致我们欠缺独立的思惟特产！
启玉：那我们如今不恰好是“困兽”吗？
筑思：许纪霖在《两种自在和民主--对"自在主义"与"新右派"论战的深思》有如许的说：“那莫非不是在东亚社会天天正在发作的故事？最典型的莫过于新加坡。新加坡拥有世界上最完美的法治，在私家范畴的小我自在遭到国度的庇护，政府积极鼓舞小我有发家和开展的时机。然而，一旦涉及到公共政治范畴，涉及到公民对政治的参与，固然形式上也具有西方的民主外壳，具有各类齐全的自在选举法式，但执政党和政府主宰了政治的整个过程，政治完满是受控的。在如许的威权主义治理之下，新加坡公民享受着世界上一流的平安、温馨、充足和物量开展的空间，在私家范畴拥有相当的自在，但公共范畴的积极自在普及被褫夺了，更切当地说，是在‘东亚价值’那种开通威权主义意识形态覆盖之下，公民们自觉地舍弃了本身的政治权力。”
启玉：那就是“困兽涅槃”？
筑思：从上面我们对人及其汗青的察看来看，我认为：那是的！最最少，“困兽涅槃”应该会飞出更标致的翼鸟。
启玉：恩。
筑思：那正如你的名字“启玉”—— “集大成也者，金声而玉振之也。（《孟子#8226;万章下》）”只要启振玉石，才气金声弘外！（启玉认为应是“启振玉石，定能金声弘外！”）
2009年6月27日礼拜六，晨起重庆，明丽阳光。