连载3）杨牧青：欲知《山海经》 需明《上lt;山海经gt;表》

　　连载3）杨牧青：欲知《山海经》 需明《上山海经表》

　　论议：

　　就《上山海经表》恕不做逐字、逐句、逐段和典故出处等注解处置了，那个短文按白话文形式注解出来估量也得要数万字呵。前人文言文几百字就能阐明一切问题，如今白话文几万字，以至几十万字也讲不大白，那是现代人思维朝上进步了仍是倒退了呢？由是我想起一个事例，譬如一般的头痛伤风，过往人挠一把中草药，或者饮些葱胡须熬姜汤出出汗，揉揉迎香穴，多运动，多晒太阳，歇息三五天就能够对抗过往，人体自我免疫系统修复营卫一般，也就是《易经》讲的“七日来复”事理。现代人比力娇气，觉得伤风重，能够往通俗诊所买些药片食食就行，费用也不外百十元。但是一般的头痛伤风若往类似三甲病院就医，其成果就纷歧样，进院挂号、觅医、抽血化验，以至还要拍片子，一整套查抄法式，然后输液体，开一大堆的药，忍耐着主治医生那种腻烦不想对患者说话的收吾样子，折腾一上午，花掉千元甚是数千元，弄欠好实会因伤风而引起其它综合并发症……。于是我们要根究，那人类事实是朝上进步了仍是退步了呢？

　　借古要颂今开今，面向将来，借古也要讽今喻今，逃求前人的聪明啊！以史为鉴知兴衰，进修汗青、敬畏汗青能够让社会愈加文明，人民生活愈加幸福。但是若进修汗青后愈加糊涂，拿汗青当游戏，拿文化当遮羞布，明知汗青的兴衰是因人的某些错误主导因素而引起的战乱纠纷，招致生灵涂炭，那那好像明知故犯、执法犯法一样的愚蠢和可恶！

　　按，《上山海经表》是汉哀帝建平元年(公元前6年)刘秀上呈校订后的《山海经》时随书所附的一篇文稿，如如今出版时的《序言》或者《出书阐明》一样。今知原《表》同《山海经》已佚，可能因汉末三国之乱而招致散佚了。现存最早版本是西晋闻名文学家、训诂学家、风水学者郭璞(276年-324年)所注、宋代淳熙七年(公元1180年)池阳郡斋刻本（现躲于国度藏书楼）。

　　在呈《表》的期间，刘歆已改名为刘秀了，并不是是因要避忌十四年后才呈现汉光武帝刘秀的名字。宋刻版《山海经》之《海外东经•第九段》、《国内东经•第十三卷尾》注有：“建平元年四月丙戌，待诏太常属臣看，校治侍中、光禄勋臣龚，侍中、奉车都尉、光禄医生臣秀领主省”字句，此应为整理者对本卷文字完成校订后的签名。刘歆根据其父刘向生前校书的习惯，撰写了《山海经》的“书录序言”，即《上山海经表》随校订的《山海经》一同上呈给汉哀帝。

　　《汉书•艺文志》载：“汉成帝诏光禄医生刘向校经传、诸子、诗赋，步卒校尉任宏校兵法，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。”刘秀的父亲刘向是河平三年(前28年)受诏起头校书，建平元年(前6年)往世的。而《山海经》也恰在建平元年完成校订，所以《山海经》应为刘向动手整理（校注），其子刘秀参与一同编校的。《上山海经表》中亦提到了“秘书言校、秘书太常属臣看”为校订者，《海外东经•第九段》、《国内东经•第十三卷尾》的校注签名也表白了《山海经》校订者有刘秀、丁看及王龚三人，不知为何《上山海经表》中未提及其父亲刘向的名字，且仅有本身和丁看二人。

　　就此，那也是后世研究者多不解之处。其实很简单，因为刘秀的父亲刚往世不久，他不克不及把与《山海经》统一年校注完成的往世的父亲名字写在要给汉哀帝上呈的《表》中啊，那是犯大忌的，并且刘秀又把《山海》那本书以《经》的高度给皇帝老爷看，期以朝廷重视，他不克不及舍本逐末吗？放到如今来看，刘秀也只能忍亲痛而完成父亲辈们的配合大业啊！之所以，刘秀那篇仅有500多字的《表》其实行文用句、引典论故长短常超卓的。他说“著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。”关键在“古文之著明”五个字，如今人都喜欢闻名而不消著明呵！

　　在此《表》末尾时，刘秀又引用《易经》的一段话，并组合成一句寓意极其深入、期看极其深远的话“言全国之至赜而不成乱也。”可惜，后世上至帝王将相，下至医生学子，及至近现代白话文以来百余年，没有人可以参悟透《上山海经表》中结尾那一句话：“至赜而不成乱也！”实正意图。

　　按，刘秀 (前50年-23年)，字子骏，本名歆（蕴涵香火祭奠意），后改名秀，字颖叔，汉人，出居长安，为汉高祖刘邦四弟楚王刘交的后嗣，是集经学、目次学、文学于一身的大学问家刘向的儿子。

　　刘秀不只在儒学上很有造诣，并且在校勘学、天文历法学、史学、诗文等方面都是各人。他体例的《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。此外，他在圆周率计算上也是有奉献的，他是第一个不沿用“周三径一”的中国人，并定该重要常数为3.15471，只略微差了0.01312，世有“刘歆率”之称。后因谋诛王莽，事败他杀。也就是他《上山海经表》后的第十七个岁首分开人世，可惜啊！

　　从刘向曾因反对宦官被下狱，反对恭、显下狱，免为庶人。刘秀父子前后多事之秋及近皇权中心阶层和刚正不阿的满腹才调实情来看，那么一本呕心沥血的古代史地之奇书《山海经》不克不及广为传布是有其因的！也之所以，曲到他们父子离世近三百年至西晋才碰见又一位一代奇才、怪杰、大学问家郭璞(276年-324年)为该书第一次做注解，停止考释研述的人缘！可惜，出生在山西闻喜县的郭先生也是未闻喜声呵！他是处在儒学思惟一统全国和西晋动乱不安（永嘉之乱/311年摆布）的场面地步中，虽能上知天文，下知天文，中通经论，但还未逃出其时的思惟和认知“藩篱”。因而，他对《山海经》也没有彻底的解读清晰，弄大白。再后来，一千六百多年内，差不多都与郭先生一样的是依辙行车罢了！

　　自白话文昌隆利用以来，对古代汉语停止改革，逐步对古文字的原意、本义就不熟悉了。于是，许多的古籍上古汉字情愿、本义，及至古音和要详细表达的内容就越来越弄不大白，搞不清晰。加之晚清到民国及至近现代人用欧化支流的现代科学思惟中目睹为实的“唯物者”思惟和认知及其西方宗教“神”的神学看念与神话志怪小说读物的熟悉往解读、研究古代《山海经》的文献材料和社会、生活情况及其汗青、文化与文明的形态，给人总觉得就是一种不着调，南辕北撤，好端端的上古先祖聪明大结晶给弄得不聪明，倒成了鬼魅奇物，乡野俗见！

　　仅三万多字的古代史地之奇书《山海经》，现在已被搞到几十万字，几百万字、几万万字的论著，也仍是没有弄清晰其原来，最初大都不约而同的认为就是神话故事，是前人的虚幻传说风闻，或者是前人瞎编乱造的，对其是实在的天文、汗青、文化、文明等口述笔录的记载总认为是不契合科学思惟的，前人是蛮荒的，愚蠢的，是原始落后的不会产生文明社会罢了，那种人与天然，人与六合协调相处的法例是不成信的，仅是前人的一种精神逃求罢了，没有近现代人枪炮弹药那样的文明。悲夫！

　　其实，那里最关键的，也是历代把《山海经》中呈现类似“窫窳”如许的形象都认为不是人类，是一种野兽，或变异的动物，所以就产生了鬼魅异兽等思维的导向，进而得出错误的熟悉和结论。

　　在《山海经》中，“窫窳”其实就是一位具有掌握巫术神权的族群领袖，他穿戴妆扮的样子就像“龙首”，栖身在祁连山弱水流域，在可以晓得人姓名的以“狌狌（猩猩）”为图腾旗徽的族群西边。他是一位食着特殊俸禄的人（食人），也就是食皇粮财务的人（族群供养领袖），不是一个食人的怪物或者野兽。若把“窫窳”理解为怪物野兽那是脑识有问题，心识中常省生暗中之心而出怪物之形罢了。

　　“窫窳”在大西北的弱水流域是“龙首”穿戴妆扮，他在北山区域的“少咸之山”穿戴妆扮则“如牛而裸体、人面、马足。”样子，他发出的号令声音像“婴儿声”一样的特殊，也就是族群之间交换的声音或者语音符号（那一点民间学者亚布先生也持此说法是对的）。他栖身的四周有“东流注于雁门之水”的“敦水”从此地发源（今山西大同阳高县和析州代县一带，敦水是阳高白登河一个收流。）后来，危与贰负将“窫窳”给杀戮了。“贰负”也就是现在时髦的“负心汉”来源，也就是不专一侍奉皇帝老儿的“二臣之心”泉源。“帝”轩辕黄帝很生气，就把杀戮“窫窳”的人“贰负”刑拘后遣送到比力阔远的山区了。

　　就现代通行的白话文《山海经》多种版本，在字与词的注解和通假释例上还存在着许多不完美。再则，网游情景、收集神话剧、收集写手天马行空的异说纷呈和外星文明、动物人种考古遗传等思潮的影响，在令人脑洞大开的过程中彻彻底底把一本古代史地之奇书给活生生弄成荒谬不经了。当然，在此千余年的过程中，也有许多的学者始末连结着中华优良传统文化要务必传承开展的优良心态和科学合理吸收的研究姿势，为那本《山海经》好像“开通兽”守护“昆仑”一样的在守护，他们在传承中发现新内容，讲出新事理，其功是不成没，当应进修，当应铭刻之！庚子三月十五日夜杨牧青于北京