【】里面的内容是《礼记》曲礼一篇的部门选文，选文后面是浅白释文。
【《曲礼》曰，毋不敬，敖不成长，欲不成从，志不成满，乐不成极。】
毋：莫的意思，礼主敬，莫要不敬。敬是正面的说法，背面就是不敬。人心若无所敬畏会怎么样啊？那里没有讲，但是生活履历中我们能够看察体味到，多是乱来一通。突然想起早先时髦过的一句话：树不要皮必死无疑，人不要脸全国无敌。那句话什么时候时髦的不晓得，但是其实讲的不敷高明。应该讲：树不要皮必死无疑，人不要脸孤家寡人，才经得起琢磨查验嘛！讲的话实是希罕，那个希罕就是敬的背面来的。
敖：傲岸。长：滋长。通俗我们很多时候会听到类似“我为你感应骄傲”那一类的话。什么是傲呢？就是下巴和鼻孔上翘三到五公分，眼珠子上翻一到两公分，并且傲还不算数，还要往资纵滋长它，让它酿成骄傲。想想阿谁画风画面，所以傲岸的心理不成、不要往滋长它。中国人要懂中国字啊！
欲：心所贪爱者也，欲无限尽之时，故不成从。
志：《说文》解为意，器满则倾，志满则覆，故不成满。
乐不成极：乐极恐生悲，故戒其极。
【道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼未定。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼严肃不可。祷祠祭奠，赐与鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节让步以明礼。】
道：《说文》解为所行道也，人所行之意。
德：事到有功方称德。
仁：亲也，上下相亲谓之仁。
义：宜也，裁造事物，使各宜也。
今言道德即仁义，仁义即道德，稍有差别。
分争辨讼：郑玄解，争功曰狱，争财曰讼。打个例如讲，辨认某种行为案件属于刑事仍是民事。
祷祠：求福曰祷，求得曰祠。
要想成就道、德、仁、义，不依靠礼是行欠亨的。教化训导以敦正风气风俗，不依靠礼是做不到的。辨认争讼，不依靠礼是难以定夺的。君臣上下，父子兄弟（在古代的文化中，有代表伦理次序的意思），依靠礼才得以确定。古之师者教诲来学称其门生，犹兄弟之子的意思，学人谓一日为师末身为父，何以可以如斯呢？因为礼的原因啊！班朝治军，涖官行法，非礼严肃不可。祭奠甚至求福求得，供事鬼神，没有礼就不敷诚敬持重，是不可的，没有用的。所以大白的君子，恭敬撙节让步，显明礼的精神事理。
讲到恭敬撙节让步，使人想起了老子的三宝：曰慈、曰俭、曰不敢为全国先，那也是对礼的精神事理阐明。后世我们讲中国文化，经常讲到春秋战国期间的诸子百家，通俗一般的看念讲百花齐放、百家争喊，一副很热闹很好玩的样子。现实上看汗青记载我们就晓得，生在阿谁时代骚动的不得了，诸位前辈圣贤们忧肉痛苦的也不得了，想挽救阿谁时代的世道人心，使之全国社会回回正轨，永久承平。恰是受时代的痛苦刺激，才有了以儒墨道三家为代表的诸子百家学问。假设往前逃溯，儒墨道三家也好，其他诸子百家也好，都是从一个文化系统里面影响开展下来的。
关于我们中华民族文化的发源开展问题，有兴致的读者伴侣能够看一看一个喊做南怀瑾老头子的书，书名《禅宗与道家》，《中国道教开展史略》，《道家、密宗与东方神异学》，《中国释教开展史略》。原来应该尊重一点称唤南怀瑾先生，但是我本身仍是比力习惯喊他老头子，那个老头子我没见过面，但是看过他的书。
讲到中国文化甚至世界文化，其实是很有意思的一件工作，譬如两个常见的问题：宇宙怎么起来的？人怎么生成的？
西方的神话宗教讲是神创造的，中国讲六合星辰都是盘古老王开垦所化，女娲造的人。现代天然科学的揣测是宇宙大爆炸来的，进化来的，但是都没有或者说切当之定论。借用一句话来讲都是姑妄听之，姑听之。还有一个是佛经里面的记载，释迦牟尼佛所说。
释迦牟尼佛那小我很希罕。大躲经里头有一本《过往如今因果经》，如今的看念来看就是一本《释迦牟尼佛自传》，严厉来讲是《释迦牟尼佛自传》上册，下册散记在大躲经里面，所以假设有人要研究释迦牟尼佛的话最最少要通熟整个一部大躲经。
佛经里面记载，有几次释迦牟尼佛带学生，学生们饭后回到讲堂上，等于我们饭后歇息闲聊一样，聊着聊着就聊到了那两个问题。佛在旁边别的的处所歇息打坐，听到学生们的言论问题之后，可能也觉得那些问题问的好，所以不请自往，顺着竿子给学生们上了几课，详尽的答复开示了那些问题。
好比我们看到的太阳、月亮，它们运动所行的轨迹周遍光照四方所包罗的一个范畴，称做为一个世界。那个世界，一日月所行之处，照四全国，到底指的是今天的太阳系范畴？仍是银河系范畴？又或者是其他？很难讲，且留待日后的科学渐渐往求证吧！一千个如许的系统世界称为一千世界，也喊做小千世界，每个小千世界的外形都不尽不异，有的像盘好的发髻，有的像树叶，有的像楼阁，有的像莲花……如斯一千个小千世界称为第二中千世界，一千个第二中千世界称为三千大千世界。一个三千大千世界，也就是一位佛出生避世教化的范畴，称为一佛刹土。
有几佛刹土呢？
无量无边无数的多。
性空缘起，缘起性空。如许一个三千大千世界，同时生起成立，成立之后颠末二十劫的时间改变成为有生命安住的情况，然后又颠末二十劫的时间起头损坏，损坏了二十劫的时间坏成了空，空了二十劫的时间又生成世界，如斯频频，亳不中行错乱。
一日一月都是以须弥山为中心，围绕须弥山运行的。须弥山位于世界海中心，进海深八万四千由旬，出海高八万四千由旬，在出海四万二千由旬山腰处，是四大天王所住宫殿。
四大天王别离是东方持国天王，管辖须弥山下世界海中的东方世界，即东胜神洲。南方增长天王辖须弥山下世界海中的南方世界，即南赡部洲。西方广目天王辖须弥山下世界海中的西方世界，即西牛贺洲 。北方多闻天王辖须弥山下世界海中的北方世界，即北俱卢洲。我们地球位于南方增长天王的辖境。
须弥山顶上东南西北四个标的目的，每个标的目的都有八个天城，中心是帝释所住的帝释天，一共三十三天，又称做为忉利天。中国相传的玉皇大帝，西方的宗教天堂差不多类似那个境域。须弥山向上一倍的间隔是夜摩诸天。夜摩天一倍是兜率陀诸天。兜率天一倍是化乐诸天。化乐诸天一倍是他化安适诸天。他化安适天一倍是梵身诸天。在他化安适天和梵身天两者之间的是魔王波旬住处。梵身天一倍是光音天。光音天一倍是遍净天。遍净天一倍是广果天。广果一倍是不粗天。广果天和不粗天之间是无想天。不粗天一倍是不恼天。不恼天一倍是善见天。善见天一倍是善现天。善现天一倍是阿迦尼吒天，又称为色事实天。色事实天之上还有无边虚空处天，无边识处天，无所有处天和非想非非想处天。
其时世间劫数的改变，光音天以下没有寡生，后来有光音天的寡生天福享尽，化生到了下面的世界，也就是人类最后的起源。其时的寡生没有男女之相的别离，都体态规矩，有天然之光亮，以喜悦为饮食，不必要食饭，也没有男女关系的欲看苦恼，并且还有神通力，能够腾空而行。
不晓得履历了多久，大地上生长出一种喊做地肥的工具，外表看着悦人心目，气色闻着怡人心脾，有的寡生就用手指头沾着尝了一点，成果发现它的味道甜美的妙趣横生，于是起头的时候用手指头沾着尝，后来用手捧着食，食来食往就把身体食丑了，神通也食没了。
地肥食多了，越食越差劲，多食的多丑，少食的少丑，少食的寡生形体比多食的寡生形体看起来美一点，严肃一点，于是生起我慢之心，有点瞧不起比本身丑的，认为不如本身。因为那种我慢的心里，大地上的地肥没有了，不再生长，生出一种喊做土地的工具，那种工具也是色味具足，只是比力起地肥来差了良多。
寡生因为贪食地肥的缘故已经不克不及以喜悦为饮食了，需要靠嘴巴子食工具庇护那几百斤肉，所以比力起来难食也得食。后来土地也不长了，长了一种喊林蔓的工具，比起土地又差了一等，像花一样都雅，割下来流汁，味道像蜂蜜一般甜美。
到了林蔓也不长的时候，稻米出来了。阿谁时候的稻米还不需要人往耕种，本身乖得很，定时长好漂标致亮的米粒给寡生食，也不需要费事往洗，往煮，也没有长谷壳，间接长好能够食，香味具足。
寡生食了那个米以后，渐渐起头有了男女根相的区别，跟着就有了男女关系的发作。从此以后，有光音天天福尽下来的，都颠末胎生，世间之人渐渐增加，不法之事也渐增。
其时那个乖乖米定时长好给人食，只要食完往取就能够了。有一天，有人就想觉得天天食，天天取太费事了，痛快一下弄个三天口粮。有风跟风，张三一次取三天口粮，李四就一次取五天口粮，一来二往，那个米本身也不长了，要食几得本身种植。没有办法，各人聚在一路筹议，约定划分地盘。
有一小我敬服本身田地的稻米，舍不得食，于是偷盗窃取他人家田地的稻米，不巧被看到了，说了几次也不悔改，于是有了呵骂斗殴的行为。鉴于那种情状的发作，各人筹议，推举了一位色相高峻，圆满规矩的耿直之报酬世人的守护主，也就是君王的起头。
最后人的寿命能够活到八万四千岁，每一百年减寿一岁，不断减到人寿十岁时为行，那时人心开展到最坏，随时随地都在互相杀戮，万物皆可杀人。履历过阿谁期间痛苦的熬煎刺激，人心又起头悔过向善，每百年增寿一岁，曲到八万四千岁，如许一减一增的时间称为一个小劫。若干小劫为一中劫，若干中劫为一大劫，一个大劫就是一个三千大千世界历经一次成住坏空的时间。
在各劫之中又有大小差别的各类灾难，以我们那一个日月系统的小世界来讲，一个小劫之中，我们地球甚至人类已履历过屡次小灾难。譬如一次冰河世纪，一场长时间全球性瘟疫，一次全球性大陆板块运动碰击，一场核兵器的世界战争等等，每次灾难受后，一个文明扑灭，留下那么不晓得是几百、几千仍是万把人做为人种，又从头繁育迁移成立新的文明。
那些工作讲的最详尽大白的就是佛经，但是通俗我们看来似乎太阿谁了，没有那么大自信心，那么高聪明，信不外那个工具，所以我们那里晓得人类开展史上有佛经记载那么一回事就好，不需要争论引起没必要要的苦恼。争也没什么意思，不如期待后世科学往摸索证明，又或者自修自证。参差不齐的联想到那些，如今言回正传。
【鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人做，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。】
猩猩：郭注《山海经》云，人面豕身，能言语，声似小儿啼。
禽兽：飞者为禽，走者为兽。或言羽则禽，毛则兽。
麀：或言母鹿，泛指母兽。
鹦鹉那种飞鸟能学人的言语，和人一样说话，但它仍是属于飞禽一类，猩猩那种走兽似小儿般啼语，但也还只是走兽，假设如今人没有，不循学礼的话，固然可以言语，但是跟飞禽走兽有什么区别呢？起初因为没有礼，所以父子聚在一路行非伦理之事，因而有圣人出生避世，用礼来教诲人们，使人大白人和禽兽的区别。礼的感化是如许的大啊！
【夫礼者，自大而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎。富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。】
自大：不是时下不自信的意思，自大者，卑己也。前文敖不成长就包罗有卑己的意思。
富：多财物的意思。
贵：物不贱曰贵。
骄：描摹恣壮，自矜。
淫：溢也，过也。（富贵假设没有礼的涵养约束，那种心里的骄态就像水一样沉着器中溢出来了，溢出到了脸上，反响到了外在的动作言语神志上面）
慑：怯也，惑也。惮所行为怯，迷於事为惑。
【人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有功，不加刑焉。百年曰期，颐。】
那一段讲人生十年一个改变，从学讲到养老，教学和养老历来都是两件很重要的工作。想起老头子说过的话，吹过的牛：他讲今天百年以来的教诲全数搞错了标的目的，国度花了很大的经吃力气办那个教诲，但是………………。还讲他有好的办法，能够不需要花国度一分钱办妥那个教诲如此。我不断很猎奇阿谁办法，但是在书中不断没有找到，想问吧！人已经跑路了，其实是一个遗憾。
别的一个提到养老与教学甚至科研相连系问题的，是一个喊做陈平的老先生，绰号眉山剑客，网上有很多他演讲的视频，提到过很多很切近时事的问题战略，小我关于陈老先生也是很钦佩，但是也还有问题。
幼字说文解为少，人生十年年龄还小称做幼，学。二十曰弱，冠。周礼须眉二十成人，行冠礼，然体犹未壮，血气不决，故曰弱也。三十曰壮，有室。须眉三十筋骨顽强，气血已定，故曰壮也，妻称室，有室，有妻也。四十曰强，而仕。强有二义，一则四十不惑，是智虑强；二则力量强也。五十曰艾，服官政。年至五十，力量已衰，或曰色如艾也，知天命之年，堪为医生服事也。（以今天的研究材料来讲，人到五十岁摆布，智力体味差不多到了巅峰，但体力刚好也是在那个时候起头衰退）。六十曰耆，指使；七十曰老，而传。后世那两个字经常连用，称做耆老，差不多到了退休告老返乡的年龄。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有功，不加刑焉：耄，有记性欠好的意思。悼，有垂怜的意思。两者假设有时候错误的犯了一点罪恶，因为年高老耄而同情爱的原因，或说敬老的原因，虽有功，不加其刑辟。不是不做处置，而是不动身体上的刑辟惩罚。传《周礼·司剌》有三赦，一曰幼弱，二曰老耄，三曰蠢愚。百年曰期，颐。颐者，养也。
有关老、少小的工作中国有几句老话，记得的还有两句：一句是老来国之宝，一句是老而不死是为贼，正面背面都讲到了。如今各人看到提出来的，老年问题、青少年问题、甚至儿童问题等等，其实来讲并非什么别致工作，古来早以有之，各人假设读了《礼记》那本书就晓得。或许有人还没有读过，又或者跟我一样固然读过，但是没有读懂，所以那个话讲到那里为行。老头子有本书喊做《亦新亦旧的一代》能够参照着看一看。
【医生七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名，越国而问焉，必告之以其造。】
医生：官阶非官职名。
致事：告老返乡。
若不得谢：假设得不到听许。
行役以妇人：行役的意思是说在本国巡行役事，人到七十岁的年龄，到底要考虑到身体的衰退情状，除了赐以几杖外，因为妇人能照养人，故许其自随。
适四方：谓远聘异国。
乘安车：《礼记正义》解，古者乘四马之车立乘，此臣既老，故乘一马小车坐乘。
越国：犹他国也。
【夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。年长以倍，则父事之，十年以长，则兄事之，五年以长，则肩随之。羣居五人，则长者必异席。父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯摘。】
做为子女晚辈的，外出前告诉一下家里的晚辈父母，可能往哪里做什么工作，估摸什么时候能回来，免得家里担忧。回来了也跟家里打招唤说一下，让家人晓得本身安然回来了。好比我本身也有那个习惯，外出必然跟父母报告请示一下，到了外埠甚至坐车到了哪里城市德律风跟父母告诉一声，和伴侣聚会伴侣分开之后，不管男女城市预估一下时间，问一下伴侣到了哪里？到家没有？到家之后回个信息告知一下。那个习惯以后，假设不问一下或者伴侣没有回复，就会觉得心里不踏实。很小很简单的一件工作，但是礼记良多的记载都是那一类小事。好比走路怎么走？食饭怎么食？穿衣服怎么穿？说话怎么说？睡觉怎么睡？如果看过《礼记》那部书，那实是希罕！一部传播到如今几千年的典范，许多内容讲的却是些婆婆妈妈的小事，搞得我们似乎弱智一样，饭都不会食，觉都不会睡，就有那么希罕严峻！
所游必有常，所习必有业，恒言不称老（该句暂时没有查阅到清晰的注疏，保留原句不翻）。年长本身一倍的，以父辈之礼待之，年长十岁的，以看待哥哥一样的心理和礼仪看待，年长五岁的，以平辈伴侣之礼看待，因为阿谁时候的中国仍是席地而坐，一席容四人，如有五人，就要一人别席了，所以推长者异席而坐。父母健在的时候，不穿戴未染色的白色原丝织成的衣冠（因为类丧服），当家的孤子则类比相反。
【幼子常视毋诳。孺子不衣裘裳。立必正方，不倾听。从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。登城不指，城上不唤。】
为人父母教诲子女的要重视啊！上行下效，小孩子无形中天然而然就受了影响。讲到那里又要罗嗦几句，毋诳是正面的说法，由此我们也能够领会到它的背面就是诳了。
我们有的讲，父母是孩子更好的教师，假使那句话成立，那么我们中国的文化就不会别的分出一个师道来了，其尊重水平还在君道亲道之上，不是乱来的。
各人查阅文献，不管东方的西方的，那个国度起初怎么来的？就是四个字:“有民立君”。《史记》里面有一篇周本纪讲到那个有民立君的工作，西方如今留传下来，可能在古希腊期间的著做里面也有一点记载。
各人看周本纪里面的记载，非常有趣，八个字：“有民立君，将以利之”。苍生们立个君主张三，然后诡计用君主张三来利益本身。嘿嘿，通俗我们现代人看念里头，多认为前人苍生很傻很无邪，不晓得的是老苍生傻仍是君主傻。君主傻不傻呢？当然不傻。所以那个聪明的张三就讲，不可不可，让李四来，让李四来。我揣测李四可能比张三聪明更狡诈一点，听到动静之后，溜的人影子都没有了。老苍生好不随便逮着一个能够利益本身的，怎么肯罢休，什么美人计，亲情牌，全数打出来了，成果三来四往就把张三给整蒙了，于是张三讲，好嘛好嘛！我容许就是了，不外你们得依我几条，于是乎就起头约法五六章了，所谓做之君，做之亲，做之师，早先君师之道甚至亲道是不分炊的，君师之道分炊是在夏禹以后的工作。同情那些个张三，本是仙佛种，无法为帝王。所以有人讲五帝者三皇之功人，三王者五帝之功人，还有商榷的需要，当然了五霸者三王之功人没有什么问题。
《史记》里面还有一篇伯夷传记，其时读起来糊里糊涂的，心想明明写伯夷、叔齐两兄弟，怎么喊做伯夷传记呢？参差不齐不相关的内容也往上写，不免难免有凑字数赚稿费的嫌疑，并且还排在传记第一位，后来看了老头子的书再往读才大白阿谁事理专心，如今想起来实是欠好意思。
以上是《礼记》曲礼一篇的少量选文，全篇当然不行那么一点，但是肚子里面只要那么一点水，再讲下往就要穿帮了，后面却是有几段能够选出来做故事讲一讲，讲穿帮了也不怕。
【名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山水。
男女异长。须眉二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。
礼，不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，医生之所有公讳。《诗》、《书》不讳，临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽量君之前，臣不讳也；妇讳不出门。大功小功不讳。进竟而问禁，进国而问俗，进门而问讳。】