再证吴承恩与《西游记》兼答《此吴承恩非彼吴承恩》一文
陈 松 郭
吴承恩生卒年月为何众口一词
2005年12月号《志苑》上，刊有吴攸霞《此吴承恩非彼吴承恩》一文，读后感应吴密斯的设法与我几年前的设法一样。为弄清吴承恩其人，我先后认真阅读各版本的《桐城县志》和明代的有关史料，关于吴承恩的文章阅读，可能也要比吴密斯读得多一点。人们已习惯了固有的思维定式，但我则更喜欢孔孟夫子“读不思则罔；尽信书不如无书”的警句。《西游记》做者的有关论证，并非空穴来风，异想天开。文史工做者就考证而言，好像今天的律师，必需要拿出详实可信的证据才气说话，在《志苑》上我介绍吴承恩其人其事，还特意介绍了吴承恩时代的人文情况，其目标是让读者领会明代小说，还不是中国文化形态的支流。《西游记》固然被其时社会广阔公众所承受和喜欢，但小说仍被排挤在道儒释“正学”的门槛之外，曲至“五四”运动，“长衫先生”被掀翻之后，小说才被世人确立为文学艺术，并认可其社会价值。古代小说家被称之为“稗官”（相当于里师一级的乡野小官）。《汉书#8226;艺文志》载：“小说家者流，盖出于稗官，街读巷议，道听途说者所造也”。孔子对小说也有评判“虽小道，必有可看者焉，致远恐泥，是以君子弗（不）为也，然亦弗灭也。桑梓同乡小知之所及，亦使缀而不忘，如或一言可求，此亦多刍荛狂夫之议也”。查桐城各版本县志，儒林、文学、艺文类均未见有实正意义上的小平话目记载。桐城县志的艺文共设20余个类目，此中小说家类仅记方学渐等人的杂文、散文性的小说，其文多为对事对物的感悟、观点等描写。可见明清时代小说文化的地位。明代的吴承恩在其时也并不是是什么闻名人物，他与明代画家唐寅命运一样，是身后被人发现和推崇的。吴承恩身后20余年，全本《西游记》才问世，所见最早版本是1592年南京《世德堂》刻本，其后为崇祯年间刻本，清代共6个刻本。《西游记》的问世，引起了出书商和文人士医生的重视，喜欢《西游记》的文人也起头搜觅做者的遗稿及诗文，在天启年间，由后人整理的《射阳先保存稿》也相继问世，《淮安府志》也在“人物传”中记载了吴承恩，我认为那其实不希罕，枞阳县地区的人，今桐城县志不仍然记进县志吗？那也不希罕，明代至民国枞阳均属桐城县。今天的人们很难晓得古代的行政区划是根据星象学家的占星术而造定的。中国的天文学是世界上最悠久的文化，从殷墟的甲骨卜辞，到《史记#8226;天官书》以及明清各地志书，无不设“星野类”，“周礼封域，皆有分星，以看妖祥”，根据天象学“安庆在斗九度分野，桐城应在斗九度中”。桐城自古在扬州之域，地属大江南范围，均为牵牛婺女星座。因而，桐城、枞阳在明代1368—1644年，先后属江淮行省、江浙行省、河南江北行省的安庆路、道、府。我认为是后人据天启年间的史料论证，其实不知吴承恩到底是“淮上淮下，江右江左”的人，别说是生卒年月了。仅我如今所掌握的材料，近现代人对吴承恩生卒时间的说法，大致有那么几种：史学家李希凡引用鲁迅的考证，认为吴承恩的生卒时间约1510—1580年；《辞海》载为约1500—1582年；吴承恩故宅介绍约1506—1582年；刘怀玉认约1506—1582年；毛光船认为约1503—1582年；《汗青辞典》载为1500—1582年，1570年起头编写《西游记》。现实上吴承恩已死往6年了，为何呈现如斯众口一词的现象？其底子原因就是局限于《射阳先保存稿》和后人整理的相关材料；加之古代区划的不竭变化，天文情况的不竭变迁以及古文记事的高度简洁和功德者胡编乱造所致。要否则在明清时代就不会呈现诸多的考据、训诂学家了。
我们在考证无方的情状下，家族的谱牒和处所志材料为我们供给了可靠的汗青根据，吴承恩的《墓志铭》的初次发现即是明证。浩瀚学者在材料欠缺的情状下，推定吴承恩的生卒年根本与《墓志铭》记载相吻合，进仕时间也仅误差1—3年。吴密斯所说“吴承恩再任新野知县10年后《西游记》做者才刚刚步进仕途”的说法，是不合现实的。为何吴承恩的卒年，学者们的推定几乎是一致的？因为各人都是根据《西游记》最后刻本，把时间向前推了一个时段而定的，其实不晓得吴承恩早在20余年前突发脑溢血而往世，在无据可依的情状下，但仍是推定出《西游记》小说是做者身后问世的准确结论。
吴承恩时代的社会情况
古代的桐城、枞阳地属“吴头楚尾”，又是吴楚文化交融、碰击的中心。清康熙十二年《桐城县志》对枞阳有如许的描述：“山明水秀，绅耆（官员、绅士）多起家其地，枞阳为桐邑首镇，三江水口，春夏江水由枞阳而进，充满于练潭、松山………等湖，相连百里，秋冬江水由枞复回于江，鱼族繁衍，罟、罶、罾、笱、日夜渔猎、无遗余力，又兼船车络绎，稻米腾涌，殷富侈靡，争斗成习……若孔城、三角潭、破罡等处，水虽通江，土脊民朴……北峡关为舒城门户，寥寥村子，视东南沃饶，相往远矣”。枞阳丰富的人文和物量资本，又促进了文化的富贵与交换，明代的阮鹗，方学渐等一多量文人学士与江浙文人骚人过往甚密，多有唱和之做留存于世。从志书和史猜中发现，曲至清代的“扬州八怪”之一的金农，也曾做过“忆枞阳船中看月”的山川画，并题有文句；浙江“性灵”派做家袁枚曾为枞阳文士撰写过《墓志铭》（见志书），而袁枚身后，枞阳的姚鼐又为他撰写“墓志铭”。由此可见枞阳与江浙文化交换之普遍。桐城文化兼容性也很大，无论是儒学、理学、心性学、医学、占卜学均与江浙有交换之处，但又连结其处所的独立性。如吴承恩《墓志铭》把生卒的“时生”均明白记载，其原因是桐城地区非常讲究五行、天干地收、风水等，吴承恩的外甥方学渐不单深研“正学”并且还熟知“黄老、风水、占卜”之学。吴、方家族世代均为书香门第，吴承恩又是一个博及旁通的人，所以《西游记》第一回开篇，就大讲“乾坤”均在天干地收的“时生”收配下而造化。时生是桐城、枞阳人的文化常识，谱牒中特意标明吴承恩存亡“时生”也就不难理解了。
吴承恩生在15世纪的明代，其时社会已萌发本钱主义的苗芽，无论是经济构造、生活体例、精神面孔均发作一系列的深入改变。据《博平县志》载：“至正德嘉靖间，古风渐渺……，由嘉靖中叶以抵于今，流风（风气）愈趋愈下，惯刃骄吝，互尚荒佚，以欢宴放饮为扩达，以珍味艳色为盛礼，其流（风气）至于市井贩鬻厮隶走卒，亦多缨帽湘鞋，纱裙细 袴，酒庐茶肆，异调新声，泊泊浸淫，靡焉不振，以至娇声充溢于乡曲，别名下延于乞丐……”。字号原来就是文人士医生们享用的特权，到了吴承恩时代，就连乞食的都能自取别名，别名众多到如斯水平，吴承恩为何不克不及以射阳山地名自取别名？吴密斯就因别名差别，而判定吴承恩不是枞阳人？
浩瀚文章都一致评判吴承恩自幼聪明颖异，吴密斯说故宅有如许的描述“吴承恩自幼喜读神话故事”和“常听父亲讲有关淮河水神及僧伽大圣等故事”，字里行间筹算证明吴承恩是个聪明过人的人，但我可不如许认为，我敢判定那是后人的诬捏之做，恰好证明那个吴承恩可能是个通俗的儿童。中国古代倡议的是“学而优则仕”，学什么？儿童先辈私塾学蒙学，起首读的是《三字经》、《百家姓》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》，那些都是儿童必读之书，然后才气读《大学》、《四书五经》之类。明代儿童读本函盖了从三皇五帝到人文天文，汗青掌故、神话、官造、礼乐等，其文史常识比当今的高中语文常识还丰富，还深邃。塾师起首要求儿童必死记硬背（即今人称之为读死书），然后塾师才逐字逐句将韵文停止讲解，儿时的吴承恩莫非本身读，教师讲还不敷，还非得要父亲再讲才懂吗？清代杭州“诂经精舍”的主讲俞樾，9岁就能批注经书，反差如斯之大，那个吴承恩又是什么样的才俊呢？吴密斯又转引故宅介绍“吴承恩淮安河下人，曾任长兴县丞”，明代长兴县既然属江苏区域（西邻安徽的广德）他怎么可能在当地仕进呢？史学家许大龄《明代官造》讲义中的一段话，能够阐明明代任用官员的根本原则：“明代全国各地皆建仓储……，江南为肥饶之区，因户部侍郎郭恒案，明太祖洪武二十六年（1393年），曾命令户部不得任用浙江、苏州、淞江、江西人做当地官，恐其通过同亲诡税做奸。除建文帝（在位仅4年）曾短期改造外，明代不断遵守那条‘祖训’”。清代根本沿袭明造，桐城县教谕及以上官员均为外埠人（可拜见各版本桐城县志）。据此揣度，任长兴县丞的吴承恩决不是江苏人，由此可证明，两个吴承恩之说不克不及成立，更谈不上官职差别了。
据清康熙十二年《桐城县志#8226;选举》记载：桐城县明代277年各期间的进士81人、举人76人、贡士204人，此中贡士有传的33人，方学渐、吴承恩均标明有传，因志书残破未见其传，只要道光七年《续修桐城县志#8226;宦迹》里有吴承恩为官的简传（就是吴密斯文中提及的），而吴承恩长子吴善养录进志书的“笃行”类，其记述是“吴善养置义田以赡族之贫者，族叔承力无子，给膳田末其身，其父承恩效余典，修祭议及善养营建祠堂于正寝东，置祭器，礼节加饬焉。”字里行间阐明吴善养是个孝子，也显露出吴承恩仍是以传统的“正学”为主，创做《西游记》并非他的主业，能够说，明清文人没有一个敢自我标榜是小说创做高手。如清同治年间，枞阳人许奉恩著《兰苕馆外史》，（今四川、黄山书社均发行过此书）在自序里还颤颤惊惊地说：“阅者不以语怪“悖圣”见责，幸甚！幸甚！”为何他怕戴上违犯“圣学”的帽子？因他的那本书是仿蒲松龄《聊斋》而做的“志怪、传说”体裁的小说。
青年时代的吴承恩根本上是在南京肄业赶考，再肄业，再赶考的岁月里渡过的。枞阳的进士、举人的考场不在桐城县，而是在江南省。地舆志曰：“江南省东滨瀛海，西接楚湘，北连齐豫，南引江浙而大江贯此中，审寰宇全势特偏隅尔。而人文财赋（税收）甲全国，岂天时固殊欤“（见清#8226;张英、王世祯主编的《渊鉴类函》）。江南省其时辖今山东（部门）、江浙、安徽，明末清初仍管辖江宁、徽州、宁国、池州、承平、安庆、苏州、松江、常州、镇江、淮安（山阳县是淮安府辖县）、扬州、凤阳、庐州14个府；州辖县的有广德、徐州、滁州、和州，全省共有95个县，府辖州13个，独立曲属省的州4个。明代的江南省地区广袤，桐城离南京的江南省（其时属江宁府）590里，到京师（北京）是3000里。崇祯4年是58560人，14000余户。应上解江南省各卫仓本质米数是2661石（担），每担约今75公斤。还有其他上解和贮存米粮。桐城生员的测验川资银（每人）一两二钱照数带征（明朝实行带征造）三年汇解布政司（省）。因明代每三年大考一次，还带征江宁科考的场屋银二十二两（小数略）；武举供亿银二两六钱，三年汇解布政司科考、武场利用。那些钱都从县财务税收中列收。（见康熙十二年《桐城县志、田赋》。31岁的吴承恩考中贡士后，为何“常游苏淞间”？根据他的天性我认为其原因不过乎四个因素：（1）因受家学影响，大有“男儿立志出乡关，学而未成誓不还”的意味；（2）家庭殷实，加之南京陪都有方氏家族的报酬官，保存问题能得到处理。（3）便于定期赴考，免去因交通未便，往返折腾；（4）在省城能接触到各类文人学士。但明代的吏造陈旧迂腐，又使他屡考屡败，“凡七试场屋不第”，当然“七试”并不是实指，是描述吴承恩屡次赴考，最初没办法只得走“谒选天官”那条路，谒选天官是要付出物量和精神代价的，投帖子、找路径，还得要禁受“朝逃肥马尘，夜叩富儿门”的痛苦耻辱和心理熬煎，若有人推荐才可能为官（明代推荐造是负有连带责任的）。在谒选天官的过程中，吴承恩已耗往风华正茂的黄金岁月，行将进暮之年，44岁才被派往河阴县任职，在“墓志铭”中能够看到，他所任的县份都是既穷困又难治的处所，固然他以一个读书人的良知和才气，做出了许多令人驰念的政绩，但欠缺官场上的明枪暗箭、互相凌夺的技巧，又因“仙人斗法，小鬼不利”而怒骂上司被解绶，所以他只能发出“宦海茫茫何是岸，此身今已到吾家”的慨叹。只要在无官一身轻的情状下，吴承恩才有可能逃逐往日失往的喜好，吟诗写做。
吴承恩回回乡里到突发脑溢血往世，当时间总共只要6年，如果没有多年对《西游记》材料的积存和搜集，而仅靠个别的独立创做，要完成百余回全本《西游记》是不成能的。《西游记》第10回前半部门写魏征斩妖龙一事，《永乐大典》13139卷也保留西游记话本残文，人物为两个渔翁，而吴承恩将其改为一个渔翁、一个樵夫，凭着家学的功底，增加了大量地诗词对答，而情节的描写与残本完全一致。那一迹象表白，吴承恩创做时，曾参考过许多传播在幕府和民间的大量传奇话本。
吴承恩与《西游记》
吴承恩卸官后的心绪长短常冗杂和难过的，仅有几个破箱里的册本伴他回到故土。《西游记》应该是他在卸官之后“掩关无事，简点废帙”、“不受全国百官气，养就心中一段春”的情况中创做完成的。《西游记》属大众文学的典型艺术，远比文人创做的汗青要长。正如鲁迅和李希凡先生考证的一样，最早有《大唐三躲诗话》说曲稿和金人院本《唐三躲》，随后又有《四游记》搜集成书，还有齐云杨志和编的《西游记传》40回本，《西游记传》对唐僧取经的故事记述已初具规模，不外《西游记传》的记述“简单者多”，并且没有文学手法上的创做。鲁迅说吴承恩是个通才，“敏慧淹雅，其所取材，颇极普遍。”正如史学家张紫晨所说“因为创做者的特长与喜好差别，生活范畴、情致才调和所处情况差别，故对大众文学的吸收与选材角度也就各不不异”。鲁迅说吴承恩“生敏多慧，博极群书，复善谐剧（极具诙谐的人）”其诙谐性杂记有数十种。“又能诗，其词微而显，皆博而深……，为明（代）淮郡（未说详细地名）诗人之冠”。吴承恩不单才学过人，并且能将故事“昭雪挪动”（鲁迅语），吴承恩是个集千古之智的大成者，并且后来者居上。《西游记》中，除唐僧属正统的仁人君子外，和他一道取经的寡门徒都是一些曾犯天条（冒犯法令）的人，吴承恩把那些人均演义为畜牲形象，既写兽性一面，又写人道一面。正如鲁迅所说“神魔皆有情面，精魅亦通世故”。人畜同志，诙谐风趣。在外型摹描的手法上，吴承恩的斗胆立异，在明代小说史上是标新立异，令人注目的。吴承恩身后近20年，后人才将他的遗稿整理，刻印出全本百回的《西游记》。那部旷世奇书问世后，固然博得社会广阔市民阶层的极大喜欢，但也引来浩瀚文人骚人的评头评足。有的认为《西游记》荒谬至极，有的说“打浑乱骂”。明万历年间的张处咎评说“小说家以实为正，以幻为奇，画鬼易，画人难，西游幻极矣，所以不逮《水浒》者，人鬼之分也”。意思很明白，《水浒》是写人，《西游记》是写鬼，谁也没有见过鬼，能够乱造胡编。张无咎还说《西洋记》就像王巷金家的巫师，专靠说谎乞讨施舍，效仿《西游记》的人是个愚笨的人，他认为《西游记》的奇异构想已到达无以复加，再仿造就是前人所说的“似我则死”。明末啸斋仆人则评说：“西游妖魔百万，不外欲剖唐僧而俎其肉……”他认为《西游记》不如《西游补》，其实《西游补》的做者是深得《西游记》真理的人。董说在《西游补》杂记中说“书中之事，皆做者所历之境，书中之理，皆做者所悟之道，书中之语皆做者欲吐之言。不成显而隐约出之，不成婉言而盘曲显之，不成进文集而借演义达之”。其时的许多文学之士并末弄清吴承恩是借《西游记》而抒发本身的许多怒愤和不服之事的。
被世人称为异端，文妖的嘉靖年间进士李贽（字卓吾）也曾刻印过“李卓吾责备西游记”，值得玩味的是明末的方以智（吴承恩曾孙辈）对李贽非常恶感，他在《工具均》一书中说：“每叹李卓吾，自傲尖快小才（因李贽狂傲，逢书必批），纵其成见，欲一手抹全国，做第一人，而官不料（仕进不得志），遂发奋噀血，助以穿魔之杖，以倒置其说为称心，一切掉臂，认为诡骇全国则得名更速（快），故专骂好名者，正自家好名之至耶”。方以智是对李贽的释学观点差别，仍是因李贽责备《西游记》过分火而反戈一击呢？“五四运动”的领军人物鲁迅说“《西游记》挖苦嘲弄则取其时世态，加以辅张描写”“做者禀性，复善谐剧，故虽述幻化恍惚之事，亦每杂解颐之言（喜欢搞笑）；而胡适对《西游记》有如许的评判：“前七回在于他的风趣，《西游记》至多不外有点爱骂人的玩世主义”。两个各人的观点完全相悖。
吴承恩的《西游记》传播了四百余年，也被后人评说了四百余年，人们在不竭地阅读和研究过程中，越来越清晰地看到了他的存世价值、社会价值和艺术价值。《西游记》里，利用了大量的诗、颂、偈、赞，并且还记述了许多与桐城、枞阳有着联络的风俗、物产、景看等，读后使人觉得貌同实异、似曾了解。如第一回中“群猴避暑，都在松阴下顽耍”的描述，猴儿们“抛弹了，挖么儿（挠石子）”的游戏，枞阳农村至今仍传播那种游戏。枞阳人以“猴”的绰号为儿辈取乳名习认为常，全家小儿以“大猴、二猴、三猴、小猴”为乳名的不足为奇。如书中提及到的药物“秋石”，自明清以来那是桐城的闻名物产。又如书中的“火焰山”，江浙则没有，而枞阳浮山是远古时代火山的喷发地，至今仍有“火焰山”古地名（在今浮山四周）。如书中所述的“水帘洞”犹似今天浮山的“滴水洞”，宋代王安石曾题“水帘洞”于浮山（见志书）。书中的“花果山”也犹似今桃花村的美妙气象。书中描述海底世界中的水族品种，未见一个品种是海洋中的动物品种，大都是长江流域的水生品种。所有那些扑朔迷离的表示形式，都为后人留下摸索不尽的空间。
吴承恩生活在明代宗教多元化的社会里，他以神来之笔，把道释儒的大旨巧妙地溶进《西游记》之中，既讲性，又讲道，既说禅佛又讲儒学，挪拉改变，万体回于一，即“惩恶惩恶”。在书中又以佛门“九九回实”做为唐僧取经圆满的结局，唐僧原为禁受八十难，而吴承恩则增编为“九九八十一”难。书中的佛也不是实正意义上的佛，而是道释儒的混合体。固然人佛神堆叠再现，实为天上人世的一体反映，也是做者所历所见之事，肆意夸饰展垫，实假难分。文学的创做毕竟不是汗青的实在写照，吴承恩只能通过艺术形象思维，盘曲地反映明中晚的一些社会变化和严重的汗青事务。如中国传统的道教，在公元1281年被忽必烈一把火燃烧《道躲》4000余卷，由此道教一蹶不振，到了嘉靖年间，嘉靖皇帝却是个道教的痴迷者，并屡次自我加封道号，因而呈现了道佛儒三家彼此争雄，互为渗入的场面，道教也改头换面，既认可佛家的轮回学，但又把儒家的“三纲五常”奉为护教的法宝。所以《西游记》第三回，孙悟空所拜的祖师，既不像佛，也不像道，更不像儒。
吴承恩以天才的构想和浪漫奇异的笔法，无情地揭露了明期间的社会幽暗，他在诗选集中说“行伍日凋，科役日增，机械日繁，奸诈之风日竞”，在如许的情况之中，即便是极乐的西方世界，堂堂佛祖仍然是个贪婪的神灵，借“传经”之机，还贪赃做弊，无怪唐僧惊唤“那个神仙世界，也还有凶魔欺害哩！”《西游记》的配角是唐僧师徒世人，他们时而协调，时而矛盾，演绎许多喜闻乐见的神话故事，其创做构想，又无不植根于其时现实生活的土壤之中，从吴承恩《墓誌铭》中能够看到，他的职务根本上是一个以仓粮储运为主的督办官，其时的苦征徭役，苍生难认为生，吴承恩深为同情而毫无回天之力，只能身先士卒，博得苍生的理解。他同情农人的种种迹象也在书中得到盘曲反映，如第六十七回，苍生为感念孙悟空除蛇妖有功，执意要送一千亩良田给悟空，而那猴头却说了如许一段话“但说要了田，就要养马当差，纳粮办草，黄昏不得睡，五鼓不得眠，好倒弄杀人也”，如许的调侃，做者有意揭露和挖苦其时对农人无休行的苦征苛税而被迫流亡的气象。吴承恩以浓彩重墨衬着孙悟空天马行空，勇于勇猛斗争的精神，曲指天庭中的陈旧迂腐昏庸的统治者，“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传，强者为尊该让我，英雄只此敢抢先”，天庭在孙悟空的大闹之下，貌是持重高尚的天庭统治者，却是那样的外强内弱，不胜一击。最初在不得已的情状下，请出了“多国队伍”的如来，看音前来围剿，并施用阴谋，才把孙山公压在五行山下。那些离奇荒唐的描写，无不反映明期间的农人在封建统治者残酷压迫之下，起来勇猛斗争的实情。但是孙悟空毕竟逃不出如来的掌心，盘曲地反映中国社会毕竟不克不及超越“三纲五常和君君臣臣”的封建礼教的束缚，农人一次次的抗争，一次次地失败，吴承恩也毕竟无法脱节封建道德的理念，仍期看有明君治世，但面临社会现状，他只能发出“野夫有怀多感恩，抚事临风三叹气，胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力”的慨叹！固然如斯，在《西游记》里他仍展现出“崇高者最愚笨，猥贱者最聪明”的主题，以超凡奇异之笔，把唐僧师徒世人的性格、欲念、自信心、形象勾描得活灵敏现，活乖巧现，并且还操纵天然界某些动物的行为特征，揭露世间某类人的思惟操行，对妖魔的描述，也应运了施展神通和假装的身手，使故事到达了惹人进胜的效果。
《西游记》吸收了大众文学精华，以曲笔披露了其时社会的现实，借神魔而喻人世世态，以如火如荼的奇异思维，极尽奇异浪漫，看似荒唐怪诞，实则曲指明期间朝政陈旧迂腐和世风日下；不囿于陈说，勇于“昭雪挪拉”，擅长设想矛盾，在矛盾中胜利地塑造出神话人物的形象，以动物特征融进人物行为和思惟之中，使小说标新立异，到达了具有童话般的艺术境域。
《西游记》融思惟性和艺术性于一体，借题发扬，对天上地下，人鬼难分的混乱世界加以虚拟构想，不成曲说的，隐约出之，发泄了做者嫉恶的愤怒，并对世间一切不公允的轨制和丑恶行为，赐与了斗胆丑化和无情报复；
以其时现实生活为题材，打造出超越现实的伟大文学做品，为后来的神魔小说的富贵与开展，起到了立法为先的奠定感化。《西游记》是我国一部家喻户晓的文学做品，已遭到中外学者和读者的喜欢和存眷，他的永久艺术创造力在于“没有新变，不敷以代雄”。为后人展现了朝上进步、拼搏、求新的精神。唐僧及寡门徒的艺术形象给后人留下难以忘记的记忆，特殊是孙悟空、猪八戒的艺术形象，已遭到中外亿万儿童的欢送和喜欢。有的学者认为《西游记》比美国科幻小说早出三百余年，是世界上一部具有科幻性量的艺术做品。那个评判是不外份的。