西游记--胡言赏析 （连载，第三章 什么才是我们一生逃求的幸福 )

　　我们全国所有人逃求的是什么？各人必然会说——幸福。那么如何做才气得到幸福呢？要晓得什么才是得到幸福的办法，我们就必需理解《西游记》。因为只要读懂了《西游记》才会从中感悟到什么才是幸福？

　　《西游记》核心所讲的就是一个“悟”字。特殊是做者在结尾时又用群众都念的四十八尊佛与十五尊菩萨，将做人应该感悟的所有做人之道做了形象生动的总结。

　　因为那一讲我们次要是讲什么是幸福。所以我们就从做者为我们选举的佛中往感悟幸福。在做品的结尾做者用了十六尊佛，将什么是幸福生动的展示在我们面前——既：南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过往将来如今佛。南无沉寂喜佛。南无毗卢尸佛。南无宝幢王佛。南无弥勒尊佛。南无阿弥陀佛。南无无量寿佛。南无接引回实佛。南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。南无精进善佛。南无宝月光佛。

　　南无燃灯上古佛——难悟燃灯赏古福。就是说有时间赏识感悟前人为我们留下的文化就是最幸福的工作。讲到此我就想起北宋年间闻论理学者汪洙所做的《神童诗》天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高。看大白了吧？那学会对传统文化的感悟才是更大的幸福。在也是为什么做者要将南无燃灯上古佛摆在第一的原因所在。

　　南无药师琉璃光王佛——难悟要、失、留、离、光、忘福。要的得不到，怎么办？忘记。而忘记了就找到了幸福。失往的怎么办？忘记。忘记了就找到了幸福。留不住的怎么办？仍是忘记。忘记了就找到了幸福。别离了怎么办？仍是忘记。忘记了就找到了幸福。光亮的前途没有了，怎么办？仍是忘记。忘记了就找到了幸福。看大白了吧那幸福的第二个法门就是该忘记的必然要学会忘记。而该忘记的工具做者也为我们做了总结——要、失、留、离、光。

　　南无释迦牟尼佛——难悟施加莫理福。也就是说我们不计较别人的过错同样会得到幸福的觉得。那才是人生应该悟出的第三尊“佛”。

　　南无过往将来如今佛——难悟过往、将来、如今福。做人必然要从本身的过往中往感悟幸福；从将来的日子中往看到幸福；从如今的生活中往感触感染幸福。

　　南无沉寂喜佛——难悟平静喜福。平静、温馨当然同样是福了。

　　南无毗卢尸佛——难悟纰漏是福。就是说残破是另一种美，要从不完美中往感悟本身得到的工具就是一种幸福。

　　南无宝幢王佛——难悟抱创忘福。忘记抱怨；忘记创伤也可以找到幸福感。

　　南无弥勒尊佛——难悟迷、乐、尊福。那该糊涂的时候就不该该清醒；该快乐的时候就不该该觅觅苦恼；该尊重的时候学会尊重。如许才会感悟到幸福。

　　南无阿弥陀佛——难悟恶迷托福。面临别人的恶语可以拆着听不懂，那也是幸福的奥秘所在。

　　南无无量寿佛——难悟无量受福。学会忍耐才会得到幸福。

　　南无接引回实佛——难悟接、引、回实福。事业一帆风顺，到哪都有人驱逐是幸福；有人举荐获得胜利是幸福；安然回回故乡享渡晚年仍是幸福。

　　南无金刚不坏佛——难悟金刚不坏福。庙里的金刚之所以不坏，是因为经常有人庇护。而指导者事业的顺利同样需要部属的庇护。

　　南无宝光佛——难悟宝光福。莫非我们没有宝物，没有显要的家境就不幸福吗？不是。只要我们可以每时每刻感悟到本身生活中的快乐就是幸福。

　　南无龙尊王佛——难悟龙争忘福。说到那龙争忘福我们就不能不看看做品中的东海龙王。因为他晓得若何做才是更好的庇护本身的利益，所以孙悟空强要金箍棒他给；孙悟空要他帮他“帮”但是他的帮不但带来了孙悟空的磨练，还带来了孙悟空实心的感激。

　　南无精进善佛——难悟精、敬、善福。要感悟精明做人带来的幸福我们就看看做品中的沙悟净；要感悟尊崇带来的幸福我们就看做品中的唐三躲；而要感悟什么是善我们就看看看音的表示。

　　南无宝月光佛——难悟宝、月光福。我们就从有宝物袈裟的唐三躲身上往感悟；月光当然标致，但是标致外表的唐三躲连一口斋饭都化不来。

　　既然《西游记》做者核心讲的就是一个悟字，那么为我们就应该起首悟出人人都想得到的幸福。开篇做者就用一首诗告诉我们为什么良多人身在福中不知福？问题就出在关于幸福的感知。诗曰：混沌未分六合乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开垦从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，创造万物皆成善。

　　因为在中国几千年的传统文化中，都是以所谓的善恶、好坏，忠臣、奸臣来灌注贯注统治者的思惟。而擅长动脑子庇护本身的做法却历来没有人鼓吹。我们看汗青上的曹操关于北方的治理远远优于刘备统治的蜀国。可是，在中国人眼中曹操是大奸臣；而不适应潮水的死也要辅佐阿斗的诸葛亮却被我们当忠臣来鼓吹。那么到底是为国度开展做出奉献的曹操好呢？仍是掉臂国度利益辅佐那阿斗的诸葛亮好呢？假设站在当今人的熟悉上来看，显然曹操更应该是我们进修的楷模。还有就是做草莽英雄好呢？仍是做有勇有谋的强人呢？其实那两类人的结局从古到今都不胜枚举。悲苦壮烈的都是那些脾气刚烈的行者，而有勇有谋的行者既能庇护好本身与家人，还可以保护其别人。才是做者推崇的贤明之官，也是我们当今应该进修的。

　　《西游记》做者恰是发现我们中华民族持久开展过程中存在的不成熟，也带来了良多小我与家庭的不幸。所以才要创造《西游记》来告诉我们什么才是准确的做人之道；什么才是准确的仕进之道；什么才是准确的做君之道。

　　《西游记》做者发现国人的另一个问题就是各人不克不及实正理解知足者常乐的准确解读。良多人过的不快乐就源于没有悟出人如果不晓得感恩就永久也不会快乐。而要人生快乐就必需对峙本身心灵的修行。而要修行就要进修与弄懂什么是快乐，什么是幸福。做者在开篇通过超卓的描写介绍孙悟空的人之初 用事实证明了知足者常乐。

　　知足者常乐的准确阐明就是人只要感知了才会晓得称心，而称心了才会感应快乐。所以说人应该进修，只要通过进修才会感知，才会通过感知学会称心，从称心中获得快乐。

　　我们各人都晓得没有脑子的人经常被称为猴头，而做者创做的孙悟空是石猴就是告诉我们人不进修就好像石猴。当然就不晓得爱护保重本身的幸福生活了。连到手的幸福都不晓得爱护保重，还谈什么逃求更多的幸福呢？而进修不是靠我们当教师的往灌注贯注。你看在我们的祖先看来，最顽固的就是石头。假设人如那石头一样，那灌注贯注显然是没有任何感化的。因而教诲人的准确办法就是让受教诲者本身往感知。借用毛 的思惟就喊做‘灵魂深处闹革命’。

　　人没有丝毫的感知是可怕的。盘古开天辟难不难？难。因为传说中盘古开天辟用了数万年，才造出五行，既水、火、山、石、土。那我们想想，普天之下石头何其多。假设要用数据来统计，那么我们只能用N的n次方来表达。但是就有那么一块石头“每受无邪地秀，日精月华，感之既久，遂有了灵通之意。内育神胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化做一个石猴，五官具备，四肢皆全。

　　做者为了让我们过目成诵，所以特意为我们塑造了此日地育孕的石猴。我们各人都晓得石头是没有生命的。假设要付与石头以生命，那可不比动物繁育后代，受精、怀孕、消费，一个生命就降生了。因为石头变猴需要的是大天然再造，各人想想那个过程有多么冗杂。想想如今的学者们含辛茹苦，借用超等计算机也只能演化出宇宙构成的外相。所以说十分、十分、十分不随便。而石猴无脑因而无法感知，而那感触感染不到上天对他的浩荡恩赐怎么晓得爱护保重呢？所以说不要怪别人不晓得感恩。那未感应恩在何处，若何能让别人感恩呢？父母恩深似海需要的是让子女的感知。我们爱本身的父母同样需要让他们感知；我们重视友谊、亲情同样需要亲戚伴侣的感知。而人贫乏感知是可怕的。好比良多人残杀野生动物，不晓得庇护情况。其根源还在于我们没有感知到大天然恩从何来，所以我们才看待大天然没有一颗感恩的心。

　　那么曾经的石猴又是若何身在福中不知福的呢？我们先赏识一段做者对石猴食的、饮的描写饮的：金丸珠弹腊樱桃，色实甜美；红绽黄肥熟梅子，味道香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小瓤红。林檎碧实，枇杷缃苞。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解醒。香桃烂杏，美甜甜似玉液美酒；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰，满盘盛，橘蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火慢炊羹。人世纵有珍羞味，怎比山猴乐更宁。那山公食的好吧！以我们如今的说法那可都是无公害、无污染、天然绿色食物，绝对平安。可是山公感悟到吗？没有。如今的人们固然感悟到了，可是有几人能享受如许的生活呢？其实那些都是我们曾经拥有的，但是我们曾经都没有感悟。所以失往了才晓得他的贵重。在此我借用李白的那首诗的最初一句：不识庐山实面目，只缘身在此山中。

　　那那山公食的好，那么住的咋样呢？他住的是水帘洞。动中有石锅、石灶、石盆、石床、石櫈。并且那水帘洞不但起风有处躲，下雨好藏身安身。更是霜雪全无惧，雷声永不闻。烟霞常照射，祥瑞每日熏。松竹年年秀，奇花日日新。你看那处所没有噪音、没有PM2.5，负O2粒子高。并且是天然空调，绝对的零排放。假设拿到我们如今的结合国往评奖那绝对是第一了。如今地球上还能找到如许的处所吗？难怪后来孙悟空醒悟了，想起二郎神毁他花果山时，就恨不得要挖二郎神的祖先墓呢？

　　那食的、住的我们都看了。那么总得来点休闲娱乐吧？有啊！：跳树攀枝，摘花觅果；抛弹子，邷(wa)么儿；跑沙窝，砌浮图；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨，；扯葛藤，编芒鞋；捉虱(shi)子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉；青松林下任他顽，绿水涧边随清洗。用如今年轻人的话当然就是HAPPY。

　　我们常说某某某命途多舛，也就是说本身命运欠好，所以选错了出生的时辰。而那些命运好的如什么爸爸是李刚；本身一出生就是富二代等等都是命运好。而当今社会改动命运的办法良多人都抉择了拼爹拼妈还有当小三等等。他们历来都没有实正觅觅到本身不克不及过上好日子的实正原因，反是将本身不克不及生活好原因都回咎于情况，是爹妈形成了本身的磨难。

　　《西游记》做者在做品一开篇就就用石猴的出生告诉我们什么才是实正的命运好。我们看孙悟空命运就是特殊好。你看他的出生既不出生在天气恶劣的南极洲，也不是出生在非洲的撒哈拉戈壁，并且一出生竟然就引起了玉皇大帝的重视。并且还命千里眼、顺风耳开南天门查看。那喊个看的实、听的明。看认真了、听大白了，那才奏明玉帝：“臣奉旨看听，金光处乃东圣神州海东傲来小国，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。现在正在食工具呢。”我们想一想，那位皇子出生皇帝不关心？当然是看的实、听的明。

　　曾经我们说本身生的时辰好，就喊做‘生在新社会，长在红旗下’，那喊个幸运。其实那对大大都人来说都是虚的。但是石猴那可是实其实在的得天时、天时、人和。如今不是有许多人都说学的好不如生的好、嫁的好吗?那山公就是生得好，他就像那许多富二代一样。假设再像我们曾司理解的那样学了能耐，那几乎是前途无量啊！但是现实上是孙悟空学了本事，成为了孙行者。那外在的一切并没有给他带来美妙的将来。

　　当官做到了齐天大圣，但是结局呢？是被天兵天将押往斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。放火煨烧，亦不克不及烧着。又着雷部寡神，以雷屑钉打，越发不克不及伤损一毫。莫非那些酷刑实的伤不了孙悟空吗？不是。是伤不了石猴。我们想一想假设人没有脑子犯下过错，别说想石猴那样履历种种酷刑，就是履历一种早就BB了。做者的那番描写不外是对不学做人就是找死功受的生动描写。

　　而不学做人还有更难受的，就是受活功。我们看孙行者是被压在五行山——既无形之山压着，那么什么是无形之山呢？请问那世界上除了权力压人是无形的外，你还能找出其他无形的压人办法吗？

　　我们曾经说食的欠好那就是“食的猪狗食”。但是被权力所压的孙行者又食的什么呢？饥时，与他铁丸子食；渴时，与他熔解的铜汁饮。

　　假设此时你还不晓得感悟本身的幸福生活，那么，我们再看做者对孙悟空因为一而再再而三的我行我素，成果被指导解雇回到花果山后的描写。从做者描写的花果山的惨状就能够深深地感应孙悟空曾经身在福中不知福，既所谓命运还有学得的本事带来的不但是本身的磨练，也给子孙带来了无尽的灾难。

　　做者是如许描写的：那山上花草俱无，烟霞尽绝；峰岩倾圮，林树焦萎。你道怎么那等？只因他闹了天宫，拿上界往，此山被显圣二郎神，率领那梅山七弟兄，放火烧坏了。什么喊元气大伤？用在此时的花果山再安妥不外。五个多世纪过往了惨像照旧，并且本身又被唐僧解雇，大圣怎么能不感应倍加惨痛呢？要不是本身一而再，再而三的胡闹，又怎么会祸及子孙，殃及家人呢？而做者描写的那些工具因为汗青的原因都被我们漠视了。而名人所谓对孙悟空英雄的认定将我们引向误区。所以不但是做者笔下的孙行者此时没有找到原因，我们各人也没有读出此中的实经。所以到如今魔鬼是越来越多，因为他仍是怨天、怨地、怨别人。

　　那么花果山灾后的情况到底若何呢？有一篇败山颓景的古风为证，古风云：回忆仙山两泪垂，对山惨痛更伤悲。其时只道山无损，今日方知地有亏。可恨二郎将我灭，堪嗔(chen)小圣把人欺。行凶掘你先灵墓，无干破尔祖坟基。满天霞雾皆消荡，各处风云尽散稀。东岭不闻斑虎啸，西山那见白猿啼？北溪狐兔无踪迹，南谷獐豝没影遗。青石烧成千块土，碧砂化做一堆泥。洞外乔松皆倚倒，崖前翠柏尽奇怪。椿杉槐桧栗檀焦，桃杏李梅梨枣了。柘绝桑无怎养蚕？柳稀竹少难栖鸟。峰头巧石化为尘，涧底泉干都是草。崖前土黑没芝兰，路畔泥红藤薜攀。往日飞禽飞那处？其时走兽走何山？豹嫌蟒恶倾颓(tui)/所，鹤避蛇回松弛间。想是日前行恶念，致令面前目今受困难。从行者的：想是日前行恶念，致令面前目今受困难。我们能够看出此景也让猴头有了触动，莫非我们就不为之震颤吗？莫非我们还要学那曾经的猴头吗？

　　“那大圣合理悲切，只听得那芳草坡前、曼荆凹里响一声，跳出七八个小猴，一拥上前，围住叩头，高喊道：“大圣爷爷！今日来家了？”美猴王道：“你们因何不耍不顽，一个个都潜踪隐迹？我来多时了，不见你们形影，何也？”群猴传闻，一个个垂泪告道：“自卑圣擒拿上界，我们被猎人之苦，实在难捱！怎禁他硬弩强弓，黄鹰劣犬，网扣枪钩，故此各惜人命，不敢出头顽耍，只是深潜洞府，远避窝巢，饥往坡前偷草食，渴来涧下吸清泉。却才听得大圣爷爷声音，特来接见，伏看搀扶。”那大圣闻得此言，愈加惨痛，便问：“你们还有几在此山上？”群猴道：“老者小者，只要千把。”大圣道：“我其时共有四万七千群妖，现在都往那里往了？”群猴道：“自从爷爷往后，那山被二郎菩萨点上火，烧杀了大半。我们蹲在井里，钻在涧内，躲于铁板桥下，得了人命。及至火灭烟消，出来时，又没花果养赡，难以存活，别处又往了一半。我们那一半，捱苦的住在山中，那两年，又被些打猎的夺了一半往也。”行者道：“他夺你往何干？”群猴道：“说起那猎户可恨！他把我们中箭着枪的，中毒打死的，拿了往剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当做下饭食用。或有那遭网的，遇扣的，夹活儿拿往了，教他跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的顽耍。”通过那段比照我们不难从中体味出做人假设不晓得感恩多么可怕。既然不晓得感恩的危害如斯之大，那么就应该进修那做人之道。但是现实中我们不难发现各人都重视技巧的进修，却漠视了做人之道的进修。就是因为我们把孙悟空当成了楷模，因而只重视技巧的进修，所以才学了做人最不应学的工具。

　　人逃求长命，无非就是想有更多的时间享受生活。事实若何才气长命？《西游记》做者在一开篇就为我们做了完美的阐明。一种就是像石头一样没有灵魂，如许小鬼就不克不及将本身的灵魂收走；而另一种办法就是让本身的灵魂永久留在尘寰。其实那将灵魂留在世上的人良多，如我国的君王就有黄帝（轩辕氏）、尧、舜、禹；那些思惟家如：道家的开创人老聃，是他为我们留下了《道德经》、既《老子》；孔丘、孔圣人，儒家的开创报酬我们留下了《论语》、《春秋》，还有他整理的《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》；特殊是孟子为我们留下了大量治理方面的至理名言。‘国君好仁，全国无人敌焉’。讲的就是君王关键是在于会用人。会用人的君王是全国无人能敌的。还有那墨子、庄子、韩非子；我们再看那武略方面孙子的《孙子兵书》、孙膑的《孙膑兵书》；还有那汗青上的变革家：魏国的李悝（kui），秦国的商鞅，，北魏的孝文帝，唐朝的王叔文，北宋的范仲淹、王安石。国外的耶稣、穆罕默德、释迦摩尼；苏格拉底、亚里士多德等等。他们的肉体早就不见踪影了，但是他们的灵魂到如今不是还没有被小鬼收往，还活在人们的记忆中吗？那些石猴当然不晓得了。其实有许多人都不晓得，那中间就有我们熟悉的君王，中国的第一个皇帝秦始皇。最末不是死于求长生的路上吗？那才是做者所告诉我们的准确的长生之道。所以在中国的民间传说中阎王爷收的都是人的灵魂而不收尸体，讲的就是那个事理。因而人留下的应该是灵魂，而可以留下的也是灵魂。

　　《西游记》做者构想巧妙就巧妙在那。我们仍是先看看猴王是怎么说的：我明日就辞汝等下山，云游海角、远涉天边，务必访得高人，学的个长生不老之术，常躲过阎君之难。我们谁不晓得阎君收的是灵魂，而不是肉体。所以人要想实正将本身持久地留在那个世界上独一的办法，就是将本身的灵魂留在那个世界。详细办法我们的前辈已经为我们做出了楷模。你看连没脑的山公都晓得要学人礼，学人话。所以我们要进修就应该从那做人之道起头。

　　猴王饥一餐，饱一餐，朝餐晚宿，穿洲过府。能够看出肄业之路的艰苦。但是他就像那秦始皇一样误读了长生的真理，而认为长生就是肉体的长存。却忘了不要灵魂的长存就是行尸走肉。所以做者特意题诗一首：争名夺利几时休？早起晚眠不自在。骑着驴骡思骏马，官居宰相看贵爵。只愁衣食耽忙碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。

　　《西游记》第一回核心所讲的就是要我们感悟出什么是幸福。要大白我们逃求的目标。既我们逃求金钱的目标是为了称心物量需求；而称心物量需求最末的目标仍是为了精神上的称心。但是大大都人都忘了用物量换来的精神称心永久是短暂的，而本身感悟，获得的精神收成才是享用末身的，也是本身永久也享受不完快乐的源泉所在。

　　幸福的另一代名词就是舍于，因为不晓得舍于同样不克不及给本身带来幸福。《西游记》做者为了让我们更深入天文解那种幸福的贵重，特意在《西游记》顶用唐僧所谓的父亲因为不晓得善待本身母亲的故事告诉我们，即便有才能假设不晓得善待别人同样不会收成快乐。其其实我国汗青上关于善待亲人、善待别人的故事良多。并且都是告诉我们善待不但是指物量也包罗精神。做者恰是为了总结前报酬我们留下的那些关心亲人，孝敬父母的典范例子才为我们编写了那段超卓动听的故事。（第三章未完待续，敬请留意）