中国太极拳的源与流--国度体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究(转载)

　　太极拳的源与流----国度体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究

　　---------国度体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究专家--欧阳学忠

　　全文较长，是中国人请耐烦读完，免受那些汗青功人的误导，还后世子孙一个野史！

　　胡玮哲

　　前 言

　　太极拳源于武当山，为张三丰祖师创造，是武当武术的一项重要内容。什么是武当武术？武当武术是中国内家拳派武术。武当武术的目标是：以摄生健身为主，以防身技击为次。用祖师张三丰的话说，就是“欲全国俊杰延年益寿，不徒做身手之末也。”武当武术的特征是：以柔克刚，以弱胜强，以静造动，后发先至，借力打力，四两拨千斤。武当武术的内容是：一为以太极拳为标记的包罗形意、八卦的拳法；一为以武当剑为标记的包罗各类冷刀兵的械法；一为以内丹功为标记的包罗各类气功的功法。武当武术门生万千，早已构成与少林武术媲美的浩荡的中华武术系统，自古武术界就有“北崇少林，南尊武当”之说。孙中山指导的中华民国成立后，国民政府曾派员上武当山察看国术武当内家拳，其时的道总徐本善热情招待了他们，除了给他们练习训练武当拳术，还把本身做的一首《太极拳歌》停止传唱，歌词是：

　　太极实传出武当，

　　功夫全在辨柔刚。

　　假使悟得实妙诀，

　　强国强民亦自强。

　　1931年夏，贺龙军长率红全军引兵武当，创建苏维埃，红全军司令部就设在武当山紫霄宫的父母殿，贺老总和红全军的许多指战员都向徐本善学过太极拳，红全军政委郭凡（柳曲荀）还拜徐本善为师，徐本善的门生为“合”字辈，于是就给他取名“郭合喜”。贺老总深悟太极拳“以柔克刚”之理，用于军事上大战武当山十八盘，破坏了国民党五十一师的进剿。解放后，担任首任国度体委主任的贺龙元帅，先后两次向武当山所在地的均县（今丹江口市）政府，询问徐本善和武当太极拳的情状。驰念和关心之情，溢于言表。在贺龙元帅的关心下，均县政府组织文化体育有关部分做了大量的工做，后来还专门成立了武当拳法研究会，兴办了武当内家拳期刊《武当》，和全国武术专家学者一路，颠末多年的发掘整理，已搜集整剃头表武当太极、形意、八卦等拳法、功法、套路和摄生法门1000余万字，已经确认的有100多个门派，500多个拳谱。最长的武当太极拳谱达164式，最长的武当阴阳八卦掌达300多式。

　　然而，太极拳在开展的汗青长河中，也会不时卷起海潮。就在1931年贺龙军长引兵武当进修武当太极拳那年，其时的国民党中心国术馆编审处长唐豪先生，底子没上武当山，更没看到道人打太极拳，就否认武当武术，否认太极拳的祖师张三丰，接着又到了一趟河南温县赵堡镇的陈家沟，看到陈派太极拳，就下结论封陈家沟为太极拳发源地，封陈王廷为太极拳祖师。在中国武术界引起轩然大波，由此种下了太极拳发源地与太极拳祖师之争的根子。其实唐豪先生的论调不值一驳，笔者后面临他有量疑，那里不赘述。事实上，武当山的太极拳祖庭、张三丰的太极拳祖师地位，既不是某一两小我封的，也不是某一两小我改动得了的，而是千万万万太极拳门生公认的，就连由陈式太极拳师传演化构成的杨式太极拳、武式太极拳、吴式太极拳、孙式太极拳等，也都公认张三丰是太极拳祖师，至于赵堡太极拳、松溪派太极拳和中国其他门派的太极拳就不消说了，各人万法回宗都认可张三丰是祖师。因而，武当太极拳薪火相传，连绵不竭向前开展。

　　距今十五年前，为了向中国武术界负责，对太极拳根本治理，还太极拳源流的原来面目，由武汉体育学院武术系主任、传授、闻名武术家江百龙先生指导，组织逐个个由十多人参与的课题科研组，对国度体委委管课题研究项目《武当拳派源流、拳系及内容研究》，历时三年的研究，于1992年8月1日，在武当山紫霄饭馆宣讲论文停止判定。参与判定的是由国度体委组织的二十余名全国武术界闻名的专家、学者、传授、武术巨匠，对该课题的《武当拳派祖师张三丰之生平》、《武当拳派之渊源》、《武当拳派之理论根底》、《武当拳派之技击内容》，停止了认实判定，一致认为：张三丰确有其人，武当确有其拳，武当拳派是与少林拳派齐名的中国内家拳。此次对武当拳派的高条理高水准的研究，出了专著《武当拳之研究》，并在国度体委获奖。至此，太极拳发源地和太极拳祖师的争论尘埃落定，中国武术界很平静了一阵子。

　　没想到近几年，做为武当拳浩瀚门户之一的陈家沟“陈式太极拳”派，在少少数人的错误引导下，却又闹起纷争，把太极拳祖庭由武当山改为陈家沟，把太极拳祖师由张三丰改为陈王廷。原来陈家沟的陈氏后嗣，在二十世纪三十年代以前，历来没说过陈家沟是太极拳祖庭，陈王廷是太极拳祖师，对外只称是本家拳术，而没非分之想。而是在唐豪的文章《少林武当考》出来后，陈家沟人才顺水推船，认可本身是太极拳的发源地，认可陈王廷是太极拳的祖师。在二十世纪九十年代，国度体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》通过判定后，陈家沟也不再说什么了。而在新世纪之初，有那么几小我竟然掉臂国度体委组织全国武术界的专家、学者、传授通过判定，武当山是太极拳祖庭、张三丰是太极拳祖师的定论事实，又步唐豪后尘，挑起太极拳发源地和开创人的争论，陈家沟天然响应，在有关媒体上大做文章，对张三丰祖师停止否认，引起了全国武术界的强烈不满，各人奋起还击，以大量的铁的事实对顾留馨和唐豪的文章停止褒贬，对陈家沟本身编造的谎话停止量疑。实的就是实的，假的就是假的，实的说不假，假的说不实！如今是到了再次对太极拳根本治理的时候了。

　　一、太极拳源出武当道人张三丰

　　太极拳源出武当道人张三丰，那已是数百年来不争的事实。然而自打唐豪的否认少林、武当两大武派的《少林武当考》颁发后，在中国武术界形成了必然的紊乱，特殊是对一些太极拳的外行人影响更大。为了根本治理，笔者有幸参与了国度体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》，并通过了国度体委组织的专家判定，廓清了唐豪等人造造的紊乱，还了太极拳源流的原来面孔。

　　1、太极拳祖师是张三丰

　　太极拳祖师张三丰，是一个传奇式的人物。据《明史?方伎传》和有关典籍记载：张三丰名全一，字君宝，号三丰。辽东懿州（今辽宁阜新东北）人。生于元定宗贵由二年，卒于明英宗天顺八年。身段颀伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，才调横溢，过目不忘，学识渊博，医术高明，道行深邃，武功超绝。善嬉谐，目中无人，因不饰容貌，又称肮脏道人。议论三教经书，则川流不息，所以心与神通，神与道一。冷暑唯一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，兴来穿山走石，能一日千里。行无常行，住无常住，人皆异之，咸认为仙人中人也。

　　张三丰身世书香门第，少小进道，拜张云庵道长为师，后出家专修儒学，曾在中山府安喜县做过县令，不久去官，师从末南山火龙实人，传以大道，命出山修炼。元泰定甲子春，南至武当，住在少祖山洞窟（人称为“祖师洞”，元末在洞口建有一座砖石构造的殿堂，俗称“无梁殿”，“文革”中被毁），修炼“内丹功”。张三丰在山洞栖身九载，练到九转还丹，毕竟练成。张三丰练“内丹功”的理论与体味，在他的著做《玄机曲讲》、《玄要篇》中多有记述。内丹功俗称“气功”，其行气需要肢体动做停止扶引，张三丰根据练内丹的需要，创造了太极拳。张三丰创造太极拳有几种传说，一种是他看到鹊、蛇相斗（俗称“龙凤斗”），一种是他看到猫、蛇相斗（俗称“龙虎斗”），从中得到启发，创造了一套静如处子，动如飞羽，柔如灵蛇，刚如猛虎的全新拳法“太极拳”。其实，张三丰是闻名的道教学者，熟知三教，并且不断主张儒、释、道“三教合一”，他把道家的内丹功，摄生家的扶引术、武术家的拳法、军事家的兵书，加以糅合、编创和演化，做出了集大成的奉献，创造出了一套“以内丹为体、技击为用、摄生为首、防身为要，以意领气、以气化神、以神还虚、以虚合道，以柔克刚、以静造动、先发制人、借力打力、四两拨千斤”的前人没有的全新的拳法。那套拳法，是根据道教的太极轨迹，踏罡步斗、划弧转圈运行的，因而取名“太极拳”，因为包罗“ 朋、捋、挤、按、摘、列、肘、靠（八门），朝上进步、退步、左顾、右盼、中定（五步）”十三势，故别名“太极拳十三势”，或曰“武当内家拳”。那是开天辟地以来，张三丰初创的太极拳（武当内家拳），那是武当内家拳的母拳。以后的形意、八卦，以及后来的各类门派的太极拳，都是从张三丰创造的那套太极拳中派生出来的。

　　张三丰创造了太极拳后，接着云游四海，北燕赵，东齐鲁，南吴越，西巴蜀，隐显游历。于明朝初年重上武当，结庐凤凰山下，人称“会仙馆”，捧读三教圣书，收徒传道授拳。张三丰先后两次上武当山，在武当山栖身达三十年。时五龙、南岩、紫霄各宫殿，俱毁于兵火。三丰与徒往荆榛，辟瓦砾，创草庐居之。洪武年间，张三丰因收武当道教主持孙碧云为徒，张三丰事迹被传至朝廷。洪武十七年，太祖诏求，不赴。十八年又遣臣沈万山敦请，亦不赴。永乐四年侍读学士胡广奏言三丰深得道法，广其神通。五年丁亥，永乐皇帝命给事中胡荧等斋玺书香币往访，遍历荒徼，数年不遇。改日游四川，见蜀献王，复进武当，历襄汉，踪迹益奇异。并对武当预言：“此山异日必大兴。”永乐十年，成祖下诏称张三丰为“教师”，并请进朝，不赴，唯以诗词托孙碧云转奏。诗云：

　　答永乐皇帝

　　六合交泰化胜利，朝野咸安治道亨。

　　皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。

　　臣居草莽原无用，帝问刍荛苦有情。

　　敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。

　　成祖读诗后封张三丰为“武当实人”。遂命工部侍郎郭进、隆平侯张信等，督丁夫三十万人，大营武当宫看，费以百万计。既成，赐名大岳太和山，设官铸印以守，竟符三丰言。并敕建遇实宫，下旨铸塑张三丰铜铸镏金像，置于宫内大殿，香火祀奉，给以帝王的待遇。明朝历代皇帝无不崇拜张三丰的道德武功，屡屡予以加封。明英宗天顺三年封为“通微显化实人”，明宪宗成化二十二年封为“韬光尚志实仙”，明世宗嘉靖四十二年又封为“清座元始实君”。

　　综看张三丰的一生，他体恤民情，乐善好施，疾恶如仇，临危不惧，诙谐幽默，和气可亲，深得老苍生恋慕。他为朝廷出谋献策，大修武当宫看，以实武大帝的神威，震慑浩瀚野心勃勃的皇子皇孙，有效地不变了皇室内部争权夺位、骚动纷争的政局，使永乐皇帝可以腾出手来平定边患，庇护国度同一，为炎黄子孙规定了中国邦畿。他兼收并蓄，主张儒释道“三教合一”，使武当道教的开展，到达昌盛期间，成为全国第一道场。特殊是他根据道教理论中的“道法天然”、“守柔处雌”等，把道家的内丹功、摄生家的扶引术、武术家的拳法、军事家的兵书，加以糅合、编创和演化，做出了集大成的奉献，创造了具有特殊功理功法、运动系统和形式的武当拳，亦名太极拳。数百年来，武当拳以张三丰为旗号，万法回宗，薪火相传，门派林立，门生亿万，蜚声国表里，造福全人类。因为张三丰的浩荡奉献，从古到今不断遭到人们的爱崇。永乐皇帝还在张三丰活着的时候，就在武当山为他修建了遇实宫，铸像供奉，香火祭奠，使他享受帝王的待遇，成为中国独一的无冕“武术皇帝”。现在，武当山的张三丰铜像，照旧展现着那位和气可亲的道德高人、太极拳祖师的风摘。

　　张三丰创造的太极拳（武当内家拳），能够健身、医身、防身、娱身，其目标为摄生祛病，延年益寿，是全人类极其贵重的文化遗产。几百年来，武当拳派薪火相传，门生亿万，流行世界，成为与少林拳派媲美的武术系统，早有“北崇少林，南尊武当”称誉。武当山天然成为太极拳的祖庭，张三丰天然成为太极拳的祖师，到武当朝圣拜祖天然构成热潮。

　　2、太极拳祖庭是武当山

　　张三丰为什么在武当山创造太极拳，那是有其悠久的汗青和特殊的天文渊源的。武当山，古名太和山，仙室山，春秋战国期间，楚国在那里屯兵，以武力阻挠秦国，故而改名“武当山”。秦始皇以山名设“武当郡”（后改“武当县”），长达一千六百余年。武当山雄踞中国腹部，主峰天柱峰“一柱擎天”与斗极星对应，四四周绕俯首朝拜的七十二峰，使武当山处于“上贯天枢，下蟠地轴”的特殊天文位置。其“气场”举世稀有，至今人们上了武当山无不感应目清身爽，心旷神怡。那里奇峰林立，繁花烟树，飞云荡雾，光景壮美，素有“亘古无双胜境，全国第一仙山”之誉。历来被“恨山不深，恨林不密”，重视“气场”的修实之士，视为抱负的修炼之地。据《太和山志》记载，自周康王后的两千余年，武当山不断是蓬菖人、道家，隐居修炼的场合。最早来武当隐居的是周康王的医生尹喜。他本为函谷关尹，见紫气东来，料定必有贵人来到，公然不久道家开创人老子李耳驾青牛西往，路过函谷关。尹喜热情招待老子，并拜老子为师，向老子问道。老子于是住到函谷关，写下了传世奇文《道德经》五千文。后来老子西出函谷关，不知所末。尹喜却深感《道德经》博大精深，挂印去官，隐居武当山中，研读《道德经》，并设法使《道德经》传之千古。能够说老子创“道”，尹喜弘“道”，因而道家的持续人庄子，把尹喜和老子并提，称他俩为“古之博大实人”。后人把尹喜结庵隐居的武当山三天门石壁，称为“尹仙岩”。尹喜的门生尹轨，进武当山学道，人称“无上实人”，其门徒连绵不停，后创建道教“楼看派”，颇显于北朝，尤盛于唐，影响之大，能与释教抗衡。尹规之后，汉代的戴孟、马明生、阴长生，唐代的吕洞宾、孙思邈，宋代的陈抟等名实高道、灵药药家，莫不在此修炼。

　　因为武当山历来为丹士、道人修炼之地，那就一定引起历代封建王朝的重视。唐太宗李世民，自称是老子李耳的后嗣，兴道抑佛，武当山道教活动日渐昌隆。贞看年间，均州太守姚简衔命建五龙祠，拉开了在武当山营建道场的序幕。嗣后宋、元、明三代王朝，根据本身的政治需要，出格推崇武当实武之神。宋实宗天禧二年（1018年）下诏封实武为“实君”，使实武由“天将”升为“天帅”，对“五龙祠”升祠为看，改名“五龙看”，并在武当山初次大兴土木，修建庙看；元代至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈下诏封实武为“玄天天主”，使实武由“天帅”升为“天帝”，对“五龙看”升看为宫，改名“五龙宫”，陆续在武当山大兴土木，修建宫看；到了明朝永乐年间，武当山道场建立到达昌盛期间。明成祖墨棣为了到达其“君权神授”，“以神治全国”的目标，除了加封实武，还互换军民工匠30万人，大修武当宫看，历时十年，建造了九宫九看三十六庵堂七十二岩庙，殿宇房屋二万余间的三十三个规模恢宏的皇家建筑群落。在庙的乾坤二道多达二万余人，朝山进香的来自全国各州府县，香火之隆盛亘古稀有，被称为“全国第一道场”。

　　武当山的宫看寺院建立，又促进了历代名实高道到此修炼。那些名实高道，运用本身的学识，开展道教理论，连系从古到今传播的武术，炼内丹，求长生，为张三丰集前人内丹术和武术之大成，创建特殊的武当太极十三势，打下了坚实的根底。因为明王朝把武当山做为皇室家庙极端重视，明朝二百余年就向武当山下了三百多道圣旨，对张三丰就下圣旨六道，彰功绩，停止加封。有明以来，从皇子皇孙，文臣武将，到百姓苍生，每年都要到武当山朝拜，以展现皇室家庙，护国度神的至尊。所有那些，都为武当太极拳向全国辐射传布，创造了政治的，宗教的，物量的和精神的有利前提。

　　3、太极拳的功理功法源自武当道教

　　太极拳是武当道人创造的拳术，因而又称“道拳”，“武当拳”。太极拳的功理功法天然源自武当道教，其能够逃溯到道教的理论根底老子的《道德经》，诸如太极拳的“拳法天然”、“以柔克刚”、“以弱胜强”、“先发制人”，无不是《道德经》的“道法天然”、“柔弱胜顽强”、“不敢为全国先”的引申。详细说来，太极拳的功理功法，能够用武当道教的“三说四论”停止归纳综合。

　　（1）“摄生健身”的起源说

　　释教修下世，道教修今世。道人修炼的目标就是为了“长生不老”，“飞升登仙”。因而，他们对摄生健身非常重视。为此他们除了借外物（外丹），更次要的是扶引行气炼内丹。道教认为“人在气中，气在人中”，要摄生必需“宝精爱气”，气是“人”与“仙”之间的桥梁。那种“气”就是“内丹”。炼内丹就是“炼气”。炼气的办法，大致有：食气，即不食五谷，专门食气，最初到达“辟谷”而“胎息”的境域；养气，弃旧容新，填补内气，护养实气，延年益寿；行气，运意图念，互换内气，周身运行，灵通筋骨，摈除百病，行气的更高境域，是用身体内的阴阳二气，在本身中“烧炼”，所谓“自家精血自交媾，身里夫妻实妙哉”。人体就是“丹鼎”，炼出来的“丹”称为“圣胎”。道教胜地楼看台刻有一幅标明“太上老君做”的对联：

　　玉炉烧炼延年药，

　　邪道行修益寿丹。

　　就是讲的炼内丹。有人说，内丹练成，能够通过内视看到，为一颗发光的“金珠”。体内有了那种“内丹”（即“圣胎”，或喊“实元”），精、气、形、神就能够凝聚不散，人就能够长生不老了。

　　炼气需要扶引行气，那就产生了练拳。在练气的时候，引进武术动做，而练拳的过程中，又渗进了练气的目标。因而拳术的技击价值看念在道拳中遭到气功摄生看念的冲击，构成了“摄生第一，技击第二”的道教武术看。那种道教气功与武术运动的连系，便产生了最后的武当太极拳。太极拳讲究“内练一口气，外练筋骨皮”，讲究“阴阳变更，圆弧扭丝，动中求静，柔中寓刚，细长深匀，气沉丹田”，成立“以丹田运化修炼为核心，以经络气血通顺为先导，以通过性腺系统功用为重点”的有序化法式，到达加强生命活力，延年益寿的目标，就是那个事理。

　　武当山闻名道人张三丰，是练内丹的各人，被称为“武当丹士”。他就是根据道教“长生久视”的需要，创造了太极拳的。那是武术开展史上的一个里程碑，是一个造福千古，泽被万代的奉献。太极拳起源于道人摄生健身，而练太极拳的目标次要也是摄生健身，那已是不争的事实。

　　（2）“拳法天然”的本体说

　　老子在《道德经》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法天然。”以老子“道”的本体说为理论根底的道教，特殊强调“效法天然”，“天人合一”。并且把效法天然，做为筑建武当内家拳（含太极拳）理论和手艺系统的根底。远取诸生，近取诸物，象其形，取其意，学其长，利其用，对生物、非生物停止仿效，到达反朴回实，人与天然协调。太极拳中就有很多“仿生”的名称，诸如“白鹤亮翅”、“野马分鬃”、“金鸡独立”等。宋代周敦颐《太极图说》讲：“自无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”太极的一动一静而产生六合万物，描画了一个以太极为中心看念的宇宙发作图，确定了太极为宇宙本根，万物根源的看念。万物之灵的人，即为一个“小宇宙”，小宇宙与大宇宙的合成，便是常说的“天人合一”。太极拳，“拳为小道，而太极大道存焉”，“拳名为太极，实太极天然之运行，阴阳天然之而合也。”那那里，拳融道中，道存拳中，太极拳就是表现人与天然的合一，练太极拳的过程，也就是人与天然协调同一的过程。

　　（3）“圆弧运动”的轨迹说

　　太极拳以圆弧运动做为动做运行轨迹，那是对“道”运行法例的哲学思惟的扩展和延伸。“道”是万物之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。六合万物的开展改变越是延伸，就离“道”越远，而最初又返回于“道”。就是说，万物的起点是道，最末还要回到它的起点。前人说谓的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰远”、“曰返”，那个过程表白，道的运行法例是一个圆圈。“道”的运行轨迹的圆圈运动，是万物“生生不息，永无限殆”的更佳图式。那个图式，就是“太极图”。武当内家拳（含太极拳），要到达摄生健身的效果，天然也要抉择那一具有生命力的优化形式，将太极图应运于拳技，那就是太极拳重视圆弧运动的底子原因。太极图天然也成了太极拳的图徽，在那个图徽模子批示下，太极拳的运动体例和道路，也成为曲线、弧线和圆线。

　　由张三丰太极拳而产生的形意拳和八卦掌，运动轨迹也是圆圈。形意拳有三圆歌诀：“胸脯要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆齐出是实形。”至于形意拳的“三扣”、“三抱”、“三月”的弧形，更是枚不堪举。八卦掌的运行轨迹则是大圆套小圆，小圆练成无圆，即便是无圆，也是外无圆而内有圆（即意念中的圆），无论走转运掌，仍是意念练气，都离不开圆或弧线，因而人称八卦掌为“圆圈连环掌”。

　　太极、形意、八卦以圆弧为运行轨迹，不只表示在外看形体运动的道路和定势姿势上，也反映在身体运动的特征上。练拳者以腰为轴心，无一不贯串着圆弧运动，跟着动做的改变构成“大弧带小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各类圆弧运动。人称太极、形意、八卦的身法都是“圈儿”，是有事理的。

　　（4）“拳法阴阳”的技击论

　　道教把世界看成阴阳对立同一的整体，那种对立同一，《易经》用“阴阳”二字归纳综合，《八卦图》用“—”（乾卦）、“- -”（坤卦），代表阴阳。阴阳对立的两个方面互相连系，产生了生生不已，无限无尽的改变。武当内家拳（含太极拳）的一招一式，都是以阴阳为底子的。太极拳论讲“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，形意拳论讲“阴阳暗合，形意三源”，八卦掌论讲“内讲气功分三节，外有手法分阴阳”，都是此理。太极、形意、八卦行拳时的进退，上下，前后，摆布，虚实，开合，动静，刚柔，隐显，缓急，就是遵照那种阴阳改变法例的。不懂阴阳，就无法操练太极拳。

　　太极拳在交手中，强调把敌我两边当做阴阳对立的整体来看，根据攻守，顺逆等阴阳改变法例和敌手动做特征，摘取响应计谋，以便旗开得胜。太极拳技击时，“以柔克刚”，“以静造动”，“避实就虚”，“随曲就伸”“后发先至”，“借力打力，四两拨千斤”，都是根据阴阳改变法例的详细运用。

　　（5）“先发制人”的战术论

　　老子在《道德经》中提出了“无为而治”的思惟，据此进而提出：“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。”“慈”便是爱民，像父母敬服子女一样敬服老苍生；“俭”便是无豪华，清心寡欲，恬澹自守；“不敢为全国先”便是谦虚详和，不敢进寸而得尺。以老庄思惟为理论根底的道教创造的太极拳，深受老子思惟的影响，在太极拳的技击战术上，强调“先发制人”。“彼不动，我不动，彼微动，我先动”“太极拳以不发先动为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲”。“打手之时，彼不动，则我亦不动，以静待之；彼若微动，且动必有一标的目的，我意在彼之先，随其标的目的而先动，则彼必跌出矣。”所有那些阐述，都是讲“后发先至”。后发所以能先至，前提就是避实就虚，引进落空，以此战而胜之。

　　（6）“守柔处雌”的战术论

　　唯物辩证法认为，事物不只是对立的同一的，并且是运动的开展的改变的。那个改变是双向的，即能够向正标的目的改变，也能够向反标的目的改变。带有纯朴唯物辩证法的《道德经》中讲：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。就是说，正阵能够转化为奇阵，仁慈能够转化为妖孽，祸中陪伴着福的征兆，福里暗藏着祸的根苗。老子根据那一转化的法例，提出了“反者道之动，弱者道之用”的看点。就是说，道的运动是向相反的标的目的转化的。事物强大了就会引起衰朽，更好经常处于柔弱的地位，如许就能够制止走向灭亡。老子说：“上善若水，水善利万物而不争”，因为水不争，“故全国莫能与之争”。又说：“知其雄，守其雌”。那种贵柔崇雌，崇弱尚下的思惟，对太极拳的拳理拳法的影响是极大的，构成了太极拳的“尚意不尚力，贵化不贵抗”的守柔处雌特征。在练拳时讲究“推崇柔化”，最忌用力，务使全身放松，气血灌输，日久天然练成内劲。那种柔化，能够柔化筋骨，常葆青春，延年益寿。能够柔化内劲，富含弹性，随劲伸缩，柔中寓刚。在技击时则能“以柔克刚”。《武当拳法法门》中讲，守柔处雌不是目标，其目标是以柔克刚。“撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌之。以柔克刚，以疾克迟，以静造动，以曲取曲”。

　　以柔克刚的身手境域，对练太极拳者提出了更高的要求。在身法上，要乖巧，似游龙，如飞凤，轻快若风；在手法上，要随心而动，击出似闪电，出手不见手；在步法上，要随心投足，步走奇正八方，使对方迎之不见首，随之不见其后；在心理上，要不怕近，不怕刚，不怕猛，顺乎天然，因势利导，彼不动，我不动，彼动我先动；在练功上，要内练精、气、神，三华聚顶，外练力、速、变，意动形起。发劲时，似乎柔嫩如绵，实则坚硬如铁。迎战时，以变应变，随境而化，随意而变，随心所欲，似攻似守，似发似收，好像水之无所不至，气之无所不进，战敌则无所不适，克敌则无坚不摧。诚如斯，就到达以柔克刚，以静造动的目标了。

　　(下接.....)